第十六章 婦女作供
在伊斯蘭教裡，婦女的供辭只值男性之一半，古蘭經與聖訓皆如是說。古蘭經說：「…如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。」（古蘭經2：282）穆罕默德說，這是因為女人不夠聰明。一次真主使者到某個禱告的地方，做大節或小節禮拜，在那裡見到眾婦女，就對她們說：「婦女啊，你們要納天課，因為我看見在火獄裡的都是你們這樣的人（女人）。」她們問：「真主使者啊，為甚麼呢？」他說：「因為你們常咒詛，又對丈夫忘恩負義。無論在智力上或宗教上，我沒見過有誰比你們更多缺失。就算謹慎、講道理的男子，也可能被你們引進迷途。」她們問：「安拉使者啊，我們在智力上、宗教上有何缺失呢？」他說：「不是說，兩個女子的證言等於一個男子？」她們說是的，他說：「可見你們智力不足。另外，不是說，女子當來月經時不可以禱告和禁食？」她們說是的，他說：「這就是宗教上的缺失。」[1]
經注家常引用這則聖訓支持伊斯蘭的做法，即婦女作供價值只及男人一半。[2]經注家法赫爾‧拉齊（Fakhr al-Razi）提及「女子善忘」時說，「她在本質上是濕而且冷的」。[3]
伊本‧嘎耶姆‧賈沃齊（Ibn Qayyim al-Jawzi）論古蘭經2：282之合理時說：
我們的學者領袖伊本‧泰米耶（Ibn Taymiyya），願真主施恩予他，曾說：「神聖律例說：『如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她』，這顯示之所以兩個婦女的供詞等於一個男子的，是讓一人可以提醒另一人。事實上，在這種事上人往往善忘。安拉使者論此條例說：『因為她們智力上有缺失，所以兩個婦女的證供等於一個男子的。』先知清楚說明之所以有如此分別，是因為婦女智力不足，而非宗教上的不足。眾所周知，『婦女的正義與男子相等，但她們的智力稍遜』，因此在作證時，恐怕她們善忘。婦女供辭值男子之一半，且應分別看待，觀乎她們所見所聞所觸等，不需要太多智力的部分。諸如受孕、月朔、生子、女經、婦女不忠等事情是很容易記住的，不必講頭腦就能知道事實，比如說，可以讓她們供出所聞語句內容［如證信內容等］，這都是合理的，長久以來都會採納她們的供辭。」[4]
然而爭議較的議題之一，是何時該採納婦女的證言。據傳指歐麥爾‧伊本‧卡塔卜（'Umar Ibn al-Khattab）與阿里‧伊本‧阿比‧塔里布（'Ali Ibn Abi Talib）曾說，在離婚、婚姻及刑事法（hudud，古蘭經所訂立的刑罰，如偷竊者斬手）等事情上，不應採納婦女供辭。[5]聖訓提到婦女智力有缺失，這並非要冒犯她們（《布哈里聖訓》注解家如是說），但這的確是天生的，聖訓強調這點，免人讓婦女迷誤了。[6]
老一輩的注解家觀察到（古蘭經與聖訓提及婦女作證的部分）婦女智力不足，為此提出種種理據。他們說，這是因為她們從受造時起人性就不完全；現代穆斯林卻企圖用「科學方法」證明這點。像穆罕默德‧阿布杜（Muhammad 'Abduh）及其門生穆罕默德‧拉希德‧里德哈（Muhammad Rashid Ridha）那樣看的人實屬少數，他們論這節經文時指，這是因為婦女在實際生活上沒從事某種專業，而非因她們的智力問題。像貿易、商業等事情上並非她們的專長，她們自然記不住的。[7]
有人反駁被指思想落伍、討厭婦女等指摘，說婦女容易受情緒影響，不如男人理性，真主連這點也考慮到了。舉例，阿嘎德（al-Aqqad）就曾說：
供辭講求正義、並保護當事人權利，所以必須循相關原則辦事，按理作保險的安排。而原則之一，就是避免受情感因素影響，不因為愛恨、或親疏有別而受情感影響。因此一位正義的法官若據此原則判斷，必不容男女平等，因為兩者理智程度不一樣。為著大眾權益，法官判斷時之應有原則，是要知道男子控制情感的能力不及男子，他必須保護真理，避免不義。不應為迎合部分團體意見而改變原則。過去不少人曾為迎合社會少部分人士而妥協，結果令大部分人受不義所害，不知禍害多少無辜男女。[8]
今天伊斯蘭法學家與作者仍常以女人受情感左右、不夠客觀為由，捍衛相關法規。[9]舉例說，沙爾圖特（Shaltut）就提及好些案件應該只接納男人作供，因為類似案件會觸動婦女情緒。但也有認為事件若涉流血，就應接納婦女作供，而前提是除此以外再無其他方法弄清真相，並且法官要信得過證人。但也有人認為，上述兩類案件都應考慮婦女的供辭。[10] 賽義德‧庫塔（Sayyid Qutb）提到種種婦女善忘（古蘭經2：282）的因素：
這可能因為她們對立約這種事情沒有經驗，無法理解細節，搞不清來龍去脈。也可能因為當母親的天職令她們傾向情感主導，但論到貿易、契約等事情，是必須不涉情感的。[11]
[1] al-Bukhari，Haidh 6；Muslim，Iman 132；Abu Dawud，Sunna 15；al-Tirmidsi，Iman 6；Ibn Maja，Fitan 19；Ahmad Ibn Hanbal 2：67。
[2] al-Razi，7：113；Ibn Kathir，1：335。
[3] al-Razi，7：113。
[4] Ibn Qayyim al-Jawziyya，al-Turuq al-hukmiyya（開羅，1961），頁175。
[5] 同上，頁179。
[6] al-Qastalani，Irshad al-sari li sharh Sahih al-Bukhari（布拉克，1305 A.H.），1：340。
[7] al-Manar，第二版（貝魯特，n.d.），3：124；Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa shari`a，頁340。
[8] al-Aqqad, al-Mar'a fi al-Islam，頁77。
[9] 同上，Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa shari`a，頁241，Sayyid Qutb，Fi Zilal al-Qur'an，第八版（貝魯特，1979），1：334，`Ali Shalaq，al-Tatawwur al-ta'rikhi li-awdha` al-mar'a al-arabiyya（作者一篇文章被包括在al-Mar'a wa dawruha fi harakat al-wahdat al-`arabiyya）（貝魯特，1986），頁22。
[10] Shaltut，Muhammad，al-Islam `aqida wa shari`a，頁241。
[11] Fi Zilal al-Qur'an，1：336。