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歌羅西書

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發佈於:2011-05-15, 週日

基督

在你們心裡,

成了有榮耀的盼望!

(歌羅西書 127

對使徒保羅給歌羅西教會的書信的沉思,禱告和提問

Abd al-Masih

Al-Hayat al-Fudla 貝魯特 – 黎巴嫩

你們若真與基督一同復活,

就當求在上面的事;

那裡有基督坐在神的右邊

(歌羅西書 3,1)

所指定的聖經部分出自路德聖經1984標準版

版權所有

2008年第一版

Al-Hayat al-Fudla, P.O. Box 226,

Mazra』at-Yeschu』a-al-Matn, Libanon

引言

第一部分

基督教信仰的根基

(歌羅西書 1,1-29)

1-自我介紹和祝福問安 (1,1-2) 7

附錄(一)使徒的祝福 20

2-使徒為教會感謝的禱告 (1,3-8) 45

3-他為教會的代禱 (1,9-11) 65

4-為教會神聖的目標讚美父 神 (1,12-14) 75

5-基督,父 神的像和萬有的創造者 (1,15-17) 82

6-基督,教會之首,信徒與神的中間人 (1,19-23) 91

7-保羅為教會和福音的奧秘所受之苦 (1,23-29) 105

自我檢測一 118

第二部分

對基督奧秘的認知,免遭異端

(歌羅西書 2,1-13)

8-保羅為歌羅西和老底嘉教會眾人的戰鬥 (2,1-3) 121

9-我們在基督裡扎根 (2,4-7) 125

10-神性的豐盛在基督裡 (2,8-10) 130

11-我們在他裡面得豐盛嗎? (2, 10) 135

12-我們與基督的新生命 (2,11-15) 139

13-小心錯誤的規條和非聖經的眼光 (2,16-23) 142

第三部分 你死而復生的生命看起來如何?

(歌羅西書 3,1-17)

14-你跟基督一同從死裡復活了嗎? (3, 1-4) 147

15-與基督一同生活的目標 148

16-你們應該聖潔,因為我是聖潔的。 (3, 5-10) 155

17-教會的合一怎樣成長? (3, 11-15) 157

18-教會維持生命的萬能藥 (3,16) 165

19-你為基督做什麼? (3,17) 174

第四部分:

在實際日常生活中的新生活秩序

(歌羅西書 3,18-4,1)

20-在家庭中妻子和丈夫的身份 (3.18-19) 181

附錄(二)婚姻中的男人和女人,據舊約和新約 182

21-轉折時期的孩子和父母 (3,20-21) 198

22-奴僕和主人以及工人和僱主之間的關係 (3,22-4,1) 202

第五部分:

信的總結和個人問安

(歌羅西書 4,2-18)

23-恆切禱告 (4,2-4) 210

24-與非信徒共同生活 (4,5-6) 217

25-個人消息 (4,7-9) 222

26-保羅同工的問安 (4,10-18) 225

自我檢測二

引言

歌羅西地處 M?anders 河的支流Lykosfluss 河流域。 位於M?anders流域的兩座城市老底嘉和希拉波立,處在現今的土耳其高地經以弗所去往Izmir的必經之路。所以使徒保羅為向外邦人傳福音而寫給歌羅西教會的信,在此就有了它非同尋常的重要意義。

歌羅西教會並不是保羅創立的,保羅也沒有去過那裡。由於在凱撒利亞被監禁,他在去羅馬傳道的途中並不瞭解這個教會。保羅從一位在羅馬時曾經拜訪過他的老以巴弗那裡得知了有關這個城市中基督徒的信息(歌羅西書 1,7. 8; 4,12;腓利門書2,23),於是和他一起在信仰上力爭這個教會。因此保羅在信裡向那些處在一個希臘風格的多元文化環境中的陌生教友傳道。這封信還向我們這個時代的教會記錄和展示了那些使徒們傳道歷程中上下求索和遭遇責難時在個人信仰和人生態度上的底線。

老年保羅縱然歷經各種排擠攻擊、災難不幸,但是即便是在法庭上受審過程中,仍然利用僅有的片刻安寧再次向眾人宣講他去大馬士革的路上,基督在光芒中向他顯現的情形。

同時,這封信作為保羅的見證,概括性地向我們展現了保羅在三十年的使徒生涯中所接收到的神的啟示。此外,這封信也從總體上反映了保羅所具有的認知學識、講道才幹以及他所經歷過的見證。

當時在歌羅西教會中所存在的特殊的問題是:可能有一些猶太教徒來到了這個教會,這些猶太教人促使歌羅西教會眾人崇拜天使,並對他們進行禮拜儀式,禁止吃某種特定的食物。此外,這些猶太教信徒還一再向歌羅西人強調進行割禮以及遵守猶太節日和安息日的必要性——由此使這個教會真正獲得上帝的保佑。但是這些要求銷蝕了「世人的罪惡已被耶穌一個人救贖」的事實,也損傷了基督賦予使徒們用以癒合人們心靈傷痛的榮耀。

這封致歌羅西人的書信是保羅和他的同伴提摩太(也可能還有推基古)寫的。推基古來自以弗所,是他們的幫手和主內的弟兄。公元56-公元62年,使徒保羅被困在羅馬拘留審查。

通過這位與阿尼西母一起的逃亡奴隸的口述而被保羅知曉了。(使徒行傳 20,4;以弗所書 6,21; 歌羅西書 4,7; 提摩太后書4,12;提多書 3,12)。

下文關於歌羅西書的思考及評論來源於學習聖經、傳教講道以及療養心靈的對話。這是用阿拉伯語附註在一冊使徒保羅的信件中,用於我們的小聖經學教的遠程通信課程中。現在我們把這些遠程通信課中的提問翻譯成漢語,以使讀者和禱告的人們可以對其進行咀嚼體味和自我反省。

問題1:保羅給歌羅西的書信的特點是什麼?

我們感謝 神

我們主耶穌基督的父

常常為你們禱告

因聽見你們在基督耶穌裡的信心、並向眾聖徒的愛心。

是為那給你們存在天上的盼望。

這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

(歌羅西書 1,3-5)

第一部分

基督教信仰的根基

(歌羅西書 1,1-29)

1-寫信人的自我介紹和祝福問安

(歌羅西書 1,1-2)

11奉 神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給歌羅西的聖徒、在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠平安、從 神我們的父、歸與你們

 

保羅在這封信中以含義是「為小的」的希臘名字自我介紹,起初按照他的部族便雅憫的前國王的名字他叫做「掃羅」(要求)(撒母耳記上,第9至第31章)。但他不想作為以色列國王的崇拜者露面,因為他在大馬士革前見到了榮耀光芒中的耶穌,三天失明,驕傲蕩然無存。作為外國的猶太人,他在耶路撒冷在主教師加馬利亞的控制下學習了摩西律法,

理所當然的作為律法家狂熱的追捕,拷問,殺害他城裡的基督徒,直到死而復活的耶穌使他與致盲的光芒對抗。由此他的舊約世界觀崩潰了。他承認自己是對抗上帝的罪犯,稱自己是所有罪人中罪魁(提摩太前書 1,15)。但天上的王親自與他說話,通過問候赦免了他,並任命他為使徒,為了外邦的,被鄙視的民族。保羅理解,他的對法律的忠實和虔誠的行為並沒有使用他,唯獨他的公正為耶穌的恩典作了基礎。此外,他還認識到,復活的救主和教會是不可分割的靈上的整體,所有的來自基督繼承人的壓迫和迫害都由這位上帝本人面對。這三個認識深深的影響了他,自從這個「為小的」的福音:耶穌活著!釘十架不是死!他赦免罪人唯獨出於恩典。他和教會存在於一個統一體,他是教會的頭,教會是他靈的載體。

問題2:保羅生命中最重大的事件是什麼?並且這件事是怎樣影響他和他的布道的?

使者

保羅被死而復活的主耶穌稱為使徒,主耶穌通過不認識的亞拿尼亞用聖靈使保羅作了準備(使徒行傳 9,10-18)。經驗豐富的猶太基督徒巴拿巴和西拉斯陪同保羅在禮拜中作為禱告夥伴對東地中海區域的民眾。在新約聖經中包含的13封保羅書信中,他14次寫到「上帝的國」,84次寫到「呼招人的教會(Ekklesia)」。但我們在他的書信中超過190次的讀到「耶穌」這一名字。對於他,這個詞是所有其他詞和主題中最受歡迎和最重要的。耶穌是他和我們的救世主。他帶著渴望期待著他的未來。他用語言和行動,用手工,通過在迫害和威脅中的忍耐,頌揚他。耶穌是本源是中心是保羅和福音的目標。他作為忠實全能的使者被派遣到不純全的民族中,並以他名字的力量和權利在他們中間作工。

禱告:我們在天上的父,我們感謝您,尊貴的主耶穌按您的旨意任命了他教會中的迫害者成為他恩典,力量和愛的見證人。我們感謝您,他的話語今天仍然能夠到達我們,使我們重生,堅固我們。請幫助我們,我們作為不配的和沒有能力的,通過您的寬恕得到改變,修正和被派遣。

是基督?

這個頭銜耶穌「基督」,希伯來語「彌賽亞」(受膏者),在這封信中特殊的涵義被提出來討論,因為一些律法主義的猶太基督徒開始認為摩西律法比這位救世主基督更重要。耶穌在他的家鄉拿撒勒通過讀以賽亞61,1-2將他的頭銜公開和解釋了:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,19 報告神悅納人的禧年。20於是把書卷起來,交還執事,就坐下。會堂裡的人都定睛看他。21耶穌對他們說今天這經應驗在你們耳中了。(路加福音 4,18-21).。這個翻譯成希臘語的文章,七十人編譯的聖經,與先知以賽亞的希伯來文的原作雖然在一些措辭上不同,但有同一的思想和內容。耶穌只部分的讀了從以賽亞61,2到路加福音4,19的經節。並且省略了「我們 神報復的一天」這一措辭,因為他第一次顯現不是為了審判,而是為了救贖。

當耶穌第二次到來的時候這暫時省略的話語才會發揮完全的作用。

在舊約中,國王,祭司和先知為行使他們的權柄用「 神救贖和力量的膏油」受膏。(利未記8,12;民數記35,32;撒母耳記上16,13;撒母耳記下5,3等)但是耶穌在他浸禮的時候直接在上帝的約旦河裡受膏。(詩篇 45,7-8;馬太福音 3,16-17;希伯來書 1,9)。所以他是「萬王之王萬主之主」(馬太福音 28,18; 提摩太前書 6,15; 啟示錄 5,6-12; 17,14; 19,16),是「真正的大祭司,為了全世界的罪人將自己作為上帝的羔羊獻祭」 (希伯來書2,17、18; 4,14-16; 6,20;7,26;10,14 等)。他同時又是「道成肉身的神」,是所有預言總結的(約翰福音1,1-3、14; 約翰一書 1,1、2; 啟示錄 19,13)。上帝的七個靈在他裡面住著,通過他作工。(以賽亞11,2; 馬太福音 12,18; 啟示錄5,6)。西門彼得認識他並熟悉他是第一:「你是基督,是永生 神的兒子」。耶穌回答對他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的」 (馬太福音 16,16-17)。保羅給羅馬的教會寫信:「16我不以福音為恥.這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。 17因為 神的義、正在這福音上顯明出來.這義是本於信、以致於信.如經上所記『義人必因信得生』。」 (羅馬書 1,16、17)。

禱告:我們感謝您,主耶穌,感謝您將您的頭銜在拿撒勒解釋和證明。您是萬王之王,您統治直到永遠。請幫助我們完全的順服您,用您的聖靈膏油我們,榮耀您。

問題3為什麼「基督」不是耶穌的名,而是他的頭銜? 這個頭銜是什麼意思?

耶穌

這個名字「耶穌」不是從人來的,而是 神通過他的天使加百利確定的。(馬太福音1,21上;路加福音 1,31上; 2,21)這個名字意味著:這位主(耶和華)幫助,拯救和得勝,就像天使見證的:「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 (馬太福音1,21下)。這個超出眾名之上的名字在新約聖經中出現了975次,是裡面最重要的詞。這個名字「耶穌」是獨一無二的,因為在它裡面有對所有罪人的救贖力量,既能治癒疾病也能驅逐撒旦。(使徒行傳 3,6;4,12;16,18 等)。

在保羅給腓立比教會的書信中的讚美詩中,展現了耶穌名字的內容和內涵:「6本有 神的行像,不以自己與 神同等為強奪的, 7凡倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。8既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。9所以 神將他升為至高,10又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的、和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝。11無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父 神。」 (腓立比書2,6-11)

在教會的故事中有持續不斷的辯論,關於馬利亞的兒子本性的。我們通過聖經的內容可以斷言:「耶穌是真正的神也是真正的人!」撒旦和魔鬼們知道他的名字和他的聖潔。(馬太福音 4,3、6; 8,29; 馬可福音3,11; 5,7; 路加福音4,3、9、41;8,28; 使徒行傳 19,15 等)。他的敵人和朋友否認或承認他的神性。(馬太福音26,63; 27,37、39-43、54; 路加福音 3,23; 4,22; 約翰福音1,14、34、45、49; 3,16; 11,27; 20,31 等)。神和他的天使們明確的證實了耶穌是神的兒子。(馬太福音3,17; 17,5;路加福音 1,32、35; 3,22; 9,35 等)。他自己七次公開的,三十一次間接的承認自己的神性,(馬太福音28,19下; 馬可福音 14,62; 約翰福音3,17、18、35、36; 5,19-29; 6,40; 10,36; 11,4;14,9下-13、23; 17,1; 啟示錄1,17下、18;2,18; 3,21 等)。

但看著猶太信徒的狂熱,耶穌超過八十次的稱自己是「人子」,目的是實現但以裡劃時代的預言:「13 我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,14 得了權柄,榮耀,國度,使各方,各國,各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去。他的國必不敗壞。」 (但以理書 7,13-14)。耶穌多方面的證實了這個意義深遠的預言,因為他經常作為人子而非神的兒子出現。他說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人。並且要捨命,作多人的贖價。 (馬太福音 20,28)。作為被捆鎖的被告,他向他民中的70個代表,和法庭中的法官尖銳透徹的見證:「從現在開始他們將看見人子坐在掌權者的右邊,駕著天雲而來」。(詩篇110,1;馬太福音 16,27; 25,31-32; 26,64)。

禱告:天上的父,我們敬拜您,因為您將您唯一的兒子命名為「耶穌」,為了是讓我們領會,他幫助我們,救贖我們,使我們得勝。我們感謝您,讓他成為人的樣式,承擔我們生命中所有的苦難。我們相信,我們感謝您,您也赦免了我們一切的罪。

問題4:對你來說,「耶穌」這個名字意味著什麼?

按神的旨意被委任

保羅在大馬士革前看到了耶穌像天一樣高的榮耀並認識到他是一位仁慈的主。儘管保羅是狂熱的基督徒迫害者,主並沒有傷害他,而是饒恕他,並派遣他為萬民的服侍者。同時,使徒承認,在父 神和 神 子之間並沒有區別,而是兩者擁有在靈的合一里,在完全的和諧中同一的旨意(馬太福音 26,39、42; 約翰福音 4,34;5,19、20;10,27-30; 14,9下-11 等)。

所以保羅見證,他不是從人中被挑選,派遣,或和他的本職有關聯,而是按照 神的旨意和他充滿恩典的宿命被揀選,帶著他神聖的權柄做事,作為傑出的權威被派遣(使徒行傳13,2; 羅馬書 1,1; 加拉太書1,1 等)。

他是上帝在謙卑和身體的軟弱上的代理人。在監察的監獄裡他稱自己是耶穌基督被囚的(以弗所書3,1; 4,1; 腓力比書 1,7、13),但從來不做猶太人或羅馬人的被囚的。他自願做耶穌基督的奴僕(羅馬書1,1),並永久的順從服侍他(使徒行傳16,6-8; 哥林多前書9,16; 哥林多後書12,7-10)。

問題5:為什麼保羅說自己不是被人,而是被神呼召和差遣的?

提摩太

保羅不是一個人獨自榮耀主的偉大,而大多數時候被同工和客人圍繞著,他們和他一起做工,承擔禱告聚會,和他一起禱告。當他被發回重審的時候,他被允許拜訪他的幫手,將他口述的信寫在羊皮紙或是卷軸的草紙上, 鼓勵他們。提摩太,保羅靈上的兒子,跟保羅在一起,當保羅口述給歌羅西教會的這封信的時候,可能還建議他一些用希臘語表達的措辭。保羅也稱提摩太是他基督裡的兄弟,他所有的助手和朋友中站在離他最近的地方的(哥林多前書16,10-11; 腓力比書 2,19-23)。

提摩太出身於路司得 (Konya附近, 在今天的土耳其境內)。他父親在羅馬帝國中是希臘文化色彩濃重的希臘人,

他的外祖母羅以,母親友尼基是虔誠的猶太女人,她們教她們的孩子摩西五經,並吩咐他作他父親靈上的繼承人(使徒行傳16,1-3; 提摩太后書 1,5; 3,13-15)。 也許這個少年是在保羅第一次傳教旅行中被規勸改猶太教信耶穌的, 因為保羅稱他是「靈上的兒子」(提摩太后書1,2)。在保羅第二次傳教旅行中,提摩太被召作為使徒的陪同為基督做侍奉,由保羅行割禮,目的是他也能在猶太人那兒作為耶穌的見證人被接受,在他按手所給的恩賜下侍奉神 (提摩太后書1,6、7)。保羅委託提摩太堅固城裡剛剛信主的人的信仰,那些他必須離開的人 (哥林多前書4,17; 16,10、11; 腓力比書 2,19-23; 帖撒羅尼迦前書3,2-6)。在保羅的一些信中提摩太和他一起就信的內容簽名(帖撒羅尼迦前後書,哥林多後書, 腓力比書, 歌羅西書,腓力門書)。他作為他主裡的父的代理人侍奉,在第一封給提摩太的信中他就跟提摩太指出怎樣領導和管理一個新的教會。在第二封信中他鼓勵提摩太戰勝軟弱,恐懼和害怕受苦,用忍耐和決心抗拒異端,勇敢的為基督而戰(提摩太后書1,8-14)。

問題6:提摩太是誰?他是怎樣對給歌羅西的信共同承擔負責的?

給基督裡成聖的人和兄弟

保羅和提摩太稱歌羅西教會的肢體為「成聖的人」,這表明他們的罪通過耶穌基督的寶血洗淨了(希伯來書9,14; 10,14), 神的義因著恩典加在他們身上 (羅馬書3,22-24),聖靈的澆灌在他們心裡已經穩固(羅馬書 5,5下)。他們處於苦難和迫害之中,但在聖靈的幫助安慰下穩固在信心裡(約翰福音16,33; 17,17)。結果是他們在這封信中被稱為是「在基督裡有忠心的兄弟」 (馬太福音12,47-50; 羅馬書 8,29; 以弗所書2,19-22)。這個榮耀的稱謂說,他們神聖的合法的屬於上帝的大家庭。那裡「基督」裡的每一個人都是平安的和被擁繞的。這個有特性的概念「在基督裡」,「在主裡」或者「在他裡面」在新約聖經裡出現100次多次,它的含義是完全放棄自我,永久的待在他們救贖者和主神聖的受保護的空間裡。在信的開頭提及的對教會肢體的稱謂包含了新約中出於恩典的救贖的所有各式各樣。沒有使徒的調解,歌羅西的教會領受了新約所有的恩典和權利,同時也永留在了苦澀的非難和誘惑中。。。

禱告:我們在天上的父,我們感謝您,您通過耶穌基督使罪人們成聖。他們通過領受聖靈成為基督裡的兄弟。求您也看顧我們,為了讓我們成為聖潔的弟兄姊妹,在我們頑固的自我中心上行使您的救贖。

問題7誰是聖潔的?我們怎樣才能成為基督裡積極的弟兄姊妹?

保羅將他使徒的祝福問候給了離散的小教會並且向他們保證:「 神的恩典和平安屬於你們!」這個全權的宣告包含了福音的目的和總結。他不想帶給教會更多了。

附記(一)

使徒的祝福

願恩惠平安,

從我們的父神,

並主耶穌基督

,歸與你們」
(羅馬書 1,7)

使徒保羅的保證在他十三封信的每一封中都有小的差別和補充,在新約中:哥林多前書1,3; 哥林多後書 1,2; 加拉太書1,3; 以弗所書 1,2; 腓立比書 1,2; 歌羅西書 1,2; 帖撒羅尼迦前書1,1; 帖撒羅尼迦後書1,2; 提摩太前書 1,2; 提摩太后書 1,2; 提多書1,4; 腓利門書3)。這些祝福的話語指出了保羅所有布道,書信和禱告的內容。他不想多說。通過這些話語他已經供給了教會全部福音的主旨。但在給歌羅西的書信中少了他祝福問安的最後一個部分。

恩典

來自上帝的恩典也被其他的宗教,例如伊斯蘭教,稍微改變提及。它大多數意味著一個人的生活中他贊同的(na』m),一些使人愉快的東西(na』iman),就像伊甸園(al-Na』im)作為他夢想的目標。穆罕默德稱他的穆斯林?蒙恩典的「 (ana』mta aleihim),把他跟他養子ZAID的妻子的婚姻也看成是阿拉的恩典(Sure- al- Ahzab 33,37)。

保羅首先見證的不是上帝特別的恩典,而是救贖故事中對罪人的特赦。使徒在三位一體的 神的恩典中看到的是對所有罪的赦免,對羞恥的消除,永遠有效的公義和被潔淨了的罪人們純潔的表現。

上帝免罪的恩典白白的賜給了罪人,不是必須數算禱告,禁食, 朝聖或是花費的多少。所謂的?好行為「也不足以得到 神的恩典。 保羅自己學習了摩西律法,也完美的履行了它的603條戒律,然而,他卻血腥的迫害耶路撒冷的基督徒,因為他還沒有認識 神白白給的恩典。然而,當他奉Synhedrium(猶太黨的名稱)的命令去大馬士革,消滅當地教會的時候,榮耀的主耶穌基督向他顯現,跟他說話,回答他的問題,稱他,這個曾經教會的迫害者,為人民的使徒,將福音帶給整個世界。保羅說,他完全因著恩典,被白白的從 神的憤怒和審判前救贖了。

這個恩典不僅僅在於每個罪的赦免,而且它還和清除違反 神的法的具體罪行有關,緊接著進一步的完全的大赦。一個罪人的所有罪孽突然地通過 神的恩典被消除,不管是認識到的還是沒有認識到的,認識到的連結著沒認識到的,就像原罪和我們虧缺的主的榮耀(創世紀1,27; 羅馬書 3, 23)。 神的恩典賜給罪人們生命中徹底性的赦免(詩篇 103,3)。

但是,一個罪人通過 神的恩典白白得到的大公義不是只給基督徒的,不管他們是虔誠的或是只受過洗禮的,而是也同時包括猶太人和穆斯林,異教徒和佛教徒,共產主義者和無神論者在內。他們大多數不知道他們有享受恩典的權利,或是在他們靈裡盲目偏激的拒絕了它。 但是這個浩瀚的 神的恩典命令是面向世上所有人,作為供應和特權被固定了下來。誰為此感謝 神和相信他的愛了呢?

上帝的恩典既不是源自他暫時的心情,也不是他對一個有特權的罪犯的同情,而是受用於所有的人, 永遠(出埃及記33,19)。這些救贖的事實對他來說象徵著神的恩典的基礎和奧秘。這也許是,義人再次違反 神的意願犯罪,但是主仍然信實的與他同在,因為主跟和他立了恩典的約。儘管我們幾乎一無所知,但我們感覺我們是在恩典的時代,而不是法的時代。「大山可以挪開,小山可以遷移。但我的慈愛必不離開你,我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的」 (以賽亞書 54,8.10; 路加福音4,19)。

上帝的恩典是怎麼形成的?只出於主耶穌基督獻祭的寶血!在約旦河裡給馬利亞的兒子施洗之後,施洗約翰就已經知道了:「看哪,神的羔羊,背負世人罪孽的。」 (約翰福音 1,29)保羅見證說:「 神在基督裡叫世人與他和好,不將他們的過犯歸到他們身上。並且將這和好的道理托付了我們。 所以我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。  神使那不知罪的,替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義」 (哥林多後書 5, 19-21)。這個信仰上的自白,人民傳道士穩固了他信仰宣言的根基:「並沒有分別。 因為世人犯了罪,虧缺了神的榮耀。 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅馬書 3,22-24)。使徒保羅同樣的解釋這個救贖的事實:「 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪!」(約翰一書 2,2)我們在他的迷你福音書中可以讀到上帝恩典的安慰:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。17  因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。」 (約翰福音 3,16-17)


與你們同在!

按照閃族人的語言理解力,使徒保羅用這些話見證說:恩典現在屬於你們了!你們不但可以盡情的享用,而且作為給你們的特權。它現在已經為你們所有,並且作為上帝恩典的禮物送給你們。誰相信這個事實的, 就在裡面實現這個特權。誰不相信或是自滿不顧及恩典的,就自己受苦。恩典的權利為每一個懺悔悔過的敞開著。使徒保羅見證:「信他的人,不被定罪。不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。 (約翰福音3,18、19)。上帝的恩典是浩瀚的。然而恩典必須被贊同,接受,相信和變成感謝和敬拜。一張支票應該被他的簽發者認同,否則它就沒有價值,即便它提供了一個合法的確定的金額。誰忽視這個給他的恩典特權,誰就永遠的失去了。在你的職位上為耶穌基督作為贖價的死感謝 神,相信他的信實永遠不會停止。

禱告: 我們在天上的父,我們尊崇您,因為使徒保羅向他的書信的所有讀者許諾,您的恩典和您愛的力量因著耶穌基督的贖罪的死白白的為他所盡情享用,並已經屬於他了。請幫助我們能有堅定的信,幸福的感謝,在一切的抱怨責難面前都能忠實的緊緊抓住您沒有結束的偉大的恩典。

問題8:在新約中, 「恩典與你們同在」 這個概念是什麼意思?

平安

按照通過主耶穌基督的寶血白白獲得恩典的許諾,使徒向歌羅西教會解釋真正的聖靈的果實,從他們的赦免裡成長。在他給羅馬的信中寫道:「1 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神相和。2 我們又藉著他,因信得進入現在所站的恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」 (羅馬書5,1、2)。我們不應該只是讀這些承諾,而應該用心學,變成讚美和感激。

保羅總結聖靈的果子和恩典的禮物,並在他的問候語中稱他們為上帝的平安,這個平安藉著基督在新約中的十字架之死,帶著和解給了我們。上帝對人對抗他,人的創造者,立法者和主的怒氣是通過基督為了所有信他的人贖罪而死平息的。「因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全」 (希伯來書10,14)。

這也證實了聖靈在主裡的話:「那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣。我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。以後就說,我不再記念他們的罪愆,和他們的過犯」 (希伯來書10,14-17)。 神的兒子通過他自己的赦罪祭使我們與他的父親和好了,也使我們在他個人的平安裡與他連在一起。我們在上帝面前不用再下意識的害怕,因為主耶穌基督的寶血為我們說話,保護我們與「三位的 神」永遠和平

保羅所講的平安不是兩個爭鬥的民族之間的政治的平安,而是和 神靈上的平安。耶穌首先不是想要改變世界的境況和苦難,而是更新住在世界上的人的內心,揭開他們的罪,寬恕他們,帶他們回到和他們的造物主已經丟失的和平裡。 他們應該和 神在和諧和愛裡生活,為 神而活。之後他們生活的環境中的困苦的境遇也會隨之變化。非基督的世界不認識上帝的平安。但 神兒子的教會接待他們。

自從 神的羔羊把第二塊印揭開,人之間的太平就被從地上奪走了(啟示錄 6,3)。當真正的和平之子顯現在地上的時候,和平才再次被建立。

神的靈裡的和平不是說信徒通過受苦自己獲得的報酬,而是三位一體的 神給我們的禮物。不是我們跟他立了和平的約,而是他跟我們。同時我們也有義務從屬於他,服從他。耶穌他自己也長久地在軛下為他父親做事(馬太福音11, 29),也要求我們負「他的軛」。同樣的,就好像一隻大象和一隻螞蟻必須在同一個軛下行走,然而是大象馱著軛連同螞蟻。我們應該明白,沒有從屬於耶穌下的軛,跟上帝就沒有永久的和平。只有當我們被耶穌變得溫良和恭順,我們才為我們的靈找到安靜。

耶穌啟示我們:「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。」

(約翰福音 14,27)。人的救贖主也提示說,他跟 神有的並且自己擔著的平安是-聖靈。馬利亞的兒子從降生就是無罪的,因為上帝的力量和恩惠能在他身上發生無限的功用。

因為他的跟隨者接受了赦罪的恩典,和 神和解,他們就變得潔淨和聖潔了,所以平安的靈就能在他裡面住了。上帝的靈到人心的哪裡,哪裡就開始了真正的永久的平安。耶穌稱上帝的靈是他個人的平安,上帝的靈也希望改變我們,戰勝我們,安慰我們。然而離了我們的自我犧牲,這將不會實現。所以耶穌警告我們說:「你們心裡不要憂愁,也不要膽怯!」 (約翰福音14,27下)

上帝的平安教導我們與人和平,鼓勵我們愛我們的敵人。他使我們承認自己的罪,保護我們免於敵手對我們自我公義的定罪。平安的靈就是愛的靈,因為 神的平安源於他的愛(約翰一書4,16)。

保羅體驗了平安之靈的力量,見證說:「神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念」(腓利比書4,7)。使徒用他的見證征服了印度日耳曼人對驕傲的理性信仰的自我滿足,啟示他們把聖靈當作上帝賜的平安

聖靈與所有人類的天才和科學家相比,擁有無可比擬的更高的思考和認識能力。屬血氣的人是狹小受限空間裡的囚徒。而聖靈自己探索著 神性的深度,並啟示我們 神和 神子的意念。所以保羅能夠勇敢的見證:「但我們是有基督的心了」 (哥林多前書 2,14-16)。

保羅在信中所寫的平安不僅是上帝的平安,也是基督的平安和聖靈的平安。它是三位一體 神的最核心的本質和力量之一。在它裡面不會鑽入因為罪和錯誤而引起的自責的不安。因為上帝總是在智慧和愛裡公義的存在著。平安的靈不會離開保羅,也不會在他數年之久被囚禁的日子離棄他。他可以區分靈,在滿是平安的順從中得到他主的安慰。

與你們同在

耶穌說他的跟隨者中這樣的人有福了,那些將 神和他兒子賜予的平安傳給其他人的。(馬太福音5,9)。不知道這個怎麼發生的人,最好讓自己跟主禱告,求給自己平安的靈。這樣平安的靈會指引他,使他的家庭,學校和教會獲得平安的饋贈。同時我們不是平安的饋贈者,而是聖靈驅使我們見證上帝的恩典。

這樣是為了平安的靈在剛剛信的人那兒築屋。那些只想為自己保留上帝平安和自私地偷偷享受 神的恩典和平安的人多麼可悲?他們跟死海一樣,只有流入的河,沒有流出的河,不像革尼撒勒湖,滿了和生命。保羅不是把他使徒的祝福只給一個人,而是首先給整個教會。齊岑多夫(Zinzendorf)伯爵說了:「我不承認沒有人際關係的基督信仰」。在成聖人的共同生活中,我們遺傳的非聖潔才會顯露出來。很難相信,在教會和團契中有多少爭執和傲慢撕毀了愛和真理的約。幾乎沒有人願意是所有中最小的和僕人,根據彼得信心的宣告,耶穌給他門徒的性格的改變很大的價值。並且在他新的律法中為他們寫到,他們要彼此相愛,就像耶穌愛他們一樣 。(約翰福音 13,34)。耶穌在他祭司長的禱告中為他團契的合一禱告,希望他們能成為一體,就像他和他的父親是一體的一樣。但因為他們不能自己實現靈裡愛的合一,所以耶穌用這樣的話補充他的請求:「你在我裡面,我在你裡面」 (約翰福音17,21-26)。

禱告:我們在天上的父,我們感謝您,感謝您為了所有被造物的暴動,通過耶穌基督的救贖祭賜給了我們永遠有效的平安,請幫助我們,您安慰的靈入住我們和許多懺悔的人。這樣您的平安和喜樂在我們這個充滿罪的世界蕩漾開來,我們也成為從您而來的平安的饋贈人。

問題9:基督的平安有什麼特別?

從 神,我們的父

先前的律法主義者保羅,用他使徒的問候,拆毀了人對抗上帝的無知的牆。沒有一個人沒有一個宗教真正的認識 神。最好的情況就是,他們知道和預料,有一位 神。但他是誰, 沒有一個人知道!約翰對此見證:「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」 (約翰福音 1,18)。耶穌啟示說:「27一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子。除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。28凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息」(馬太福音11,27-28)。

保羅接受了耶穌的自我見證,儘管有不認識上帝的猶太人的迫害,保羅承認,這位偉大的讓人畏懼的 神是:「我們的父!」

這個啟示是個轟動!自有永有的使死了的復活; 神聖的接受罪人;有忍耐的忍受不聽話的孩子,公義的審判不公義的!這所有的不再是邏輯,而是靈上的。我們父 神的愛比我們的智慧更博大和廣泛。什麼時候我們最終喜樂的順服於他的全能和良善,頌揚他那個耶穌啟示我們的新名字?為什麼我們經常向沒有確切定義的「主」而不是「我們的父」禱告呢?

想在被記錄的耶穌的話語中思考上帝父名的奧密的人,可以發現,在新約聖經中大約有200提及他的父。他80次尊稱他為「這位父」,59次帶著謝意親切的稱他「我的父」,十次在他的禱告中信任的稱「」,只有一次在主導文莊重的開場白中說了「我們的父」(馬太福音6,9; 路加福音11,2)。用這個充滿恩典的措辭,耶穌跟他的跟隨者共同分享他自己的權利。他們被合法的接收,得到靈上的重生,他們將通過贖罪祭耶穌和聖靈的消息成為 神家裡的孩子。誰領會了這個事實,認出了他的深度,就通過聖靈尊崇父和子,並一輩子歡歡喜喜的侍奉他。

所以耶穌也21次稱他的父為「你們的父」,5次「你的父」。讓我們羞愧的是,我們也應該認識到,耶穌六次講「這位父」或「他的父」而非他門徒的父。我們跟 上帝父的關係不是奧秘,而是耶穌子的關係。因為全能的 神作為耶穌基督的父顯明,並公開證實耶穌是他的愛子(馬太福音3,17; 17,5),所以我也通過跟他兒子信的關係,被帶入了子的關係,當然也包括服從父的權威義務。上帝並不直接是我們的父,而是耶穌基督的。只有通過他,在他裡面,我們才能也成為 神的孩子。向我們在天上的父的所有禱告和行為,都應該緊接上耶穌的名。我們不重要,天上,地下所以的權柄都給了(馬太福音 28,18)。

耶穌並沒有用他信的服從強加給我們不能承受的重擔,而是發掘了他自己的聖靈作為「來自上面的力量」給他的跟隨者。對此保羅寫道「你們所受的不是奴僕的心,仍舊害怕。所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫阿爸,父16聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。

17既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。 (羅馬書 8,15-17)。

改革者加爾文(Calvin)應該說過,聖靈的呼召是給耶穌跟隨者的最根本的證據。通過聖靈的呼召,我們領受了從上帝而來的,直接的啟示進入我們的心裡,這樣我們就不懷疑跟他的父的關係。

誰,為他的照顧和愛,為他通過他獨生子贖罪祭的救贖,為他的教導和修正,通過他的聖靈在我們心裡居住,而獲得的他在我們裡面的氣質,還有預言給我們的榮耀,感謝我們在天上的父了?這一切都是以基督的名賞給我們的。但是我們的感謝在哪裡?他的靈教導我們禱告和讚美:「感謝您,我們的父,為您所作的一切!」

主禱文,耶穌教給我們的,是基督徒的主要的禱告(禱告的範本)。它教導我們,父的名在我們裡面和周圍被尊為聖,父的國跟我們,通過我們降臨,父的旨意在我們裡面,通過我們,像行在天上一樣。父每天賜給我們充足的麵包,不只是我們,而是所有在他兒子教會裡的人。

我們為此感謝他了嗎?另外我們跟我們的父求,他富足的每天寬恕我們所以的罪孽,錯誤和失誤。我們也一樣完全的寬恕我們的敵人,忘記他們的不義,愛他們。我們求這位父,保守我們遠離背叛他的試探,解救我們脫離惡人的詭計和暴力,以他在他耶穌基督裡堅固我們,保守我們,保護我們的方式,直到永遠(馬太福音6,9-13)。我們擁有何等的特權啊!耶穌向我們啟示他的父,保羅向我們保證他的恩典,寬恕和平安!

然而上帝不只是所以基督跟隨者的父,也是所有丟失的兒子和女兒的父,特別是亞伯拉罕的後裔!他等待著他們的回頭,堅持熱切的看顧他們。一看見他們中的一個,羞於不義的放蕩生活,想回家,他就急急忙忙的迎向他,為的是這個回家的人在最後一步不必孤單一人。然而這位父不跟他講話,而是等待著他認罪,等待著他祈禱工作和憐憫(路加福音 15,20-21)。然後這位父卻給他披上公義的袍子,用他靈的印章戒指裝扮他,讓他吃他讓人為他準備的「最好的祭物」的肉,

這位父把他屋子所有的居民喊到一起,使他們因這個曾失去的兒子的回家同樂,這個靈死去了,但因著恩典死而復活的。但這個待在家裡的順服的兒子也許不歡迎這個墮落的弟弟。

路加福音通過聖經的「黃金篇章」,展示了耶穌對他父和我們的父在天上的性格和行動的啟示(路加福音 15,11-32)。啊,這也是信裡的兄弟姊妹想領會的,保羅自己呼喊失去的神的罪人們:「恩典和平安也會臨到你,來自你父的」。父的神聖的愛大大的高過我們的智慧和傳統。從他對丟失的人的愛裡,我們可以理解我們父的無邊無際的仁慈。

禱告:父,我們跟您禱告,因為您不因我們的欺騙,不潔和傲慢丟棄我們,而是因著耶穌贖罪的死接受了我們,將您的聖靈注入我們,為了我們能夠說「阿爸,父」,能夠喊「哈里路亞」。請讓所有的「我們的父」的禱告在我們的生命中實現吧。阿門。

問題10:為什麼我們有權利宣稱:「全能的上帝是我們的父」?

(這裡使徒保羅在他給歌羅西教會的信中的祝福問候結束了,因為這處於信仰的開始。在他其他的信中,他的祝福繼續)

主耶穌基督

對使徒保羅來說,彌賽亞耶穌不單單是拿撒勒人馬利亞的兒子,而是在光一樣的榮耀中復活的主,他在大馬士革前阻止了保羅去消滅主的教會的路上。

保羅親眼看到了耶穌在他萬主之主的榮耀中,瞬間明白,這個永遠的王的國不屬這個世界。這位萬能的不用交稅,不買盔甲和火箭,而是用他名的權力和靈的力量發力。耶穌在 彼拉多,羅馬的掌權者前,公開了他隱藏的權威:「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。 彼拉多就對他說,這樣,你是王麼。耶穌回答說,你說我是王。我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人,就聽我的話」(約翰福音18,36-37)。

這個詞真理在閃族的語言區也是權力的意思。耶穌公開了一部新的律法,將他的獨有的,聖潔的愛變成了他的國的主要原則。我們應該閱讀,思考並順服的遵行我們的王在新約中的1000個命令, 然後我們也許能更好的理解我們主的特徵,律法和他神聖國度的原則(馬太福音 28,20; 約翰福音13,34)。保羅在這個道理中見證:「 因為賜生命的聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了」 (羅馬書8,2)。聖靈不是混亂的靈,寧可住在有律法的裡面,通過這個法跟基督徒和諧。耶穌已經建議他的門徒:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。25 因為凡要救自己生命的,必喪掉生命。凡為我喪掉生命的,必得著生命。26人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢。人還能拿

什麼換生命呢? (馬太福音16,24-26)。

誰研究基督律法的,可以發現,命令的大多數涉及他的國的擴展。耶穌在他死而復活之後公開他的全能,不是為了自誇,而是為了使他猶豫不決的門徒行動起來,使他們呼喊其他的人,向聖父,聖子,聖靈敞開,通過奉他的名施洗使他們合為一體。

他鼓勵警戒他的跟隨者:「凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他。  凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前,也必不認他。」 (馬太福音10,32-33)。

愛仇敵屬於上帝的過的特性之一。這條誡命對屬血氣的人來說是難以理解的,而對於每一個重生的耶穌的跟隨者來說,它已經成為一個不可避免的義務:「 你們聽見有話說,當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。44 只是我告訴你們,要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。45這樣,就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人。46你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢。就是稅吏不也是這樣行麼。 47你們若單請你弟兄的安,比人有什麼長處呢。就是外邦人不也是這樣行麼。48所以你們要完全,像你們的天父完全一樣」(馬太福音 5,43-48)。

誰想閱讀並履行耶穌充滿憐憫的命令的,開始戰慄,因為愛敵人在基督徒那兒也經常是不及格的。另外我們也與天父的完美隔斷, 但是他在聖靈裡滿是恩典的天性,已經給了我們,鼓勵我們,引領著我們愛我們所有的仇敵,這樣在我們裡面耶穌基督國度的實質得以實現,因為「這是耶和華指示所羅巴伯,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈,方能成事」(撒迦利亞書4,6)。

上帝的國度的準則和力量在耶穌的名裡隱藏著。這位無罪的萬王之王成為了獨一無二的 神的羔羊,他帶走了世界上所有的罪(約翰福音 1,29; 啟示錄 5,5-6)。用他的贖罪祭,他從萬民中潔淨了一個民族,並用他的寶血使他們成為正義的,聖潔的,有價值的。保羅正式的向在西土耳其和全世界的耶穌的教會做見證:「 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤」 (彼得前書 2,9-10)。耶穌顯現也為除滅撒旦的作為(約翰一書 3,8)

他不僅戰勝了他自己和教會全體裡的罪,欺騙和憎惡,而且用他的死裡復活戰勝了死亡,並向他的跟隨者保證了其他宗教的領導者不能說的:「耶穌對他說,復活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復活。26凡活著信我的人,必永遠不死。你信這話麼?」(約翰福音11,25-26)。誰相信耶穌的見證的,就得到了戰勝死亡的份兒。

魔鬼經常試探耶穌,但總敗在他的謙卑和愛上。基督總起來稱撒旦,所有的包括他的名,特性,行為,為「兇惡」(馬太福音6,13)。然而兇惡的並不能誘騙「行善的」犯罪或犯錯,也不能誘騙他的身體和靈最軟弱的部分。耶穌忠實於他的父,當 神不得不跟代理他的審判權的愛子分離的時候。約翰向我們保證,就像耶穌,道成肉身的神的話語那樣,在世界末日那天,撒旦將被剝奪權利,軟弱的被天使之一扔進永世的地獄(啟示錄19,11-20,10)。

主耶穌在拿撒勒的教堂做見證,先知以賽亞已經預言了的,關於將要來的彌賽亞(以賽亞61,1-2; 路加福音 4,18-19)。

用這些話耶穌像確認他的國度的疆界和目標也在地上。他跟聖靈住在一個完全的統一體裡,和舊約的一起。這三位相當於一個不可分割的集結。神聖的三位一體是人和國度的奧秘所在。三位原是一位!(約翰福音10,30; 14,9-11)。

神性的合一是在耶穌在約旦河受洗以後,聖靈滿滿的膏油他的時候實現的。從那以後,每一個基督徒,一個真正的基督徒,都是受膏者,因為這個是我們稱謂和名字的字面的含義。

但是我們塗油式的主要意圖是世界的福音,證據是首先不幸的,卑下的,疾病的和貧窮的應該被商定。富裕,強大,美好和智慧大多數時候不屬於,或者不是他們的標準,如此確信,以至於他們認為,耶穌和他聖靈的救贖是不被需要的。這個宣告的成果是,釋放被罪惡捆綁的靈魂,打開他們的心眼,認識 神是他們的父,接受耶穌是他們的主和福地,被聖靈安慰和更新。靈上的釋放也應到達這些人,這些絕望的,被拋棄的,內心沒有希望的疲憊的人。天堂的門為他們敞開,進入永世恩典的權力也將被悄悄的告知。他們應該作為自由人從罪惡的囚籠裡出來,回到他們的父那裡,感謝他到永遠。

耶穌在他人世的生命中已經實現了在以賽亞61,1,2中的預言。細心閱讀福音書的人會從中發現這個預言實際的規劃。治癒所有來尋求他的病人的 神子的全能,使遇見他的瘋子得自由,用他簡短的口頭命令驅趕不淨的魂,他對暴風的駕馭,使三個死去的復活,饒恕悔過者的罪,這些都是他預言的證據。他不拜訪國王,王子,教皇,文士,民眾的領導。他到不幸的人-直到現在。他大聲的禱告:「父阿,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子。除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息」(馬太福音11,25-28)。

使徒保羅想把他信中的事實作為他福音的總和提供給他的教會和同工的人。所以他在他所有的信中記下:來自 神我們的父,主耶穌基督的恩惠和平安與你們同在

誰知道和領會使徒的問候的,今天已經住在了我們父 神的國度裡,在主耶穌基督的統治下,這位主作為 神的羔羊管理此世的和來世的世界,將在榮耀裡再次顯現,來審判生死。我們已經為他的到來準備好了嗎?研究他的一千條命令和他預言的財富吧,這樣他能為與你必然的見面準備他的心。

禱告:我們在天上的父,我們感謝您,感謝您給了您的愛子天上和地上所多的權柄。他是我們的主,我們願意服從的主。請引領我們走聖靈的道路,滿是喜樂的實現我們王的指示。原您的國度降臨,您的旨意行現在,如同在天上,也在我們周圍。阿門。

問題11「主」這個頭銜對耶穌基督,對我們各意味著什麼??

(這裡以保羅所有書信中,對使徒的祝福問候的簡短註釋結束了附記一)

???

2.保羅和他的同工們為歌羅西教會的感謝的禱告

(歌羅西書 1,3-8)

13我們感謝神我們主耶穌基督的父,常常為你們禱告。4 因聽見你們在基督耶穌裡的信心,並向眾聖徒的愛心。5 是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。6這福音傳到你們那裡,也傳到普天之下,並且結果增長,如同在你們中間,自從你們聽見福音,真知道神恩惠的日子一樣。7正如你們從我們所親愛,一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們(有古卷你們)作了基督忠心的執事。8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。

我們

保羅在這封信的引言中總結了基督徒信仰的特徵點和在祝福問候中我們福分充滿之後,他轉向了歌羅西教會的特殊情形。

同時以我們的形式(第一人稱)見證了,不只是他,還有提摩太,以巴弗和其他信仰上的兄弟一起不停的為新教會求告,描述通往教會勝利的密鑰(馬太福音18,19.20; 28,20)。禱告組不是以教會和她的肢體具體的困苦和問題開始,而是首先把注意力放在了感謝的真正原因上。

感謝父

他們為歌羅西教會的存在和靈性的成長,不是感謝不認識的上帝,而是耶穌基督的父。 每一個真正的教會都是三位一體的 神恩典的一個奇跡。與他的父和諧的耶穌,他的死,把他們從罪中喊出,潔淨,復活和成聖。這意味著在魔鬼撒旦的領域 天國的闖入。這是 耶穌基督超越黑暗權勢的勝利,也是他的聖靈的果實。在羅馬試驗監獄的禱告團體不是只有一次為在西土耳其的新教會禱告,並隨後忘記了他們,而是持續不斷的,一直禱告,當他們為禱告聚集在一起的時候。他們給收信人見證了他們在信裡具體的忠實的禱告,為了使他們知道,

在教會的力量中他們不是孤單的,被遺棄的。忠實的禱告者按禱告清單禱告,這對教會是好的,之後他們為教會裡的每一個肢體感謝 神,並為耶穌基督恩典的前哨禱告,不是只有一次或偶爾的,而是規律的,帶著誠心,在聖靈的引導下。

禱告:我們在天上的父,我們感謝您,為世上所有的教會,那些在我們的日子裡通過耶穌基督的聖名新成立的,也為天國闖入這個迷茫昏暗的世界的奇跡歡呼雀躍。請幫住我們,每天不要忘記感謝,因為您所作的,遠遠多於我們知道的。瞭解的。

問題12:為什麼使徒和他的團契不停的為歌羅西教會感謝 神?

保羅周圍的團契感謝耶穌基督的父,主要為歌羅西教會的三個重點:首先是對耶穌基督的,然後是他們在聖靈裡的熾熱的和他們對永生的確鑿的盼望。

正確的信

對釘十架的猶太人的信在羅馬帝國是一種冒險,因為按照羅馬的法律,釘死於十架的人都是外國的罪犯或者是逃跑的奴隸。所以他們的信,對被釘十架的 神的羔羊,和緣於代理人身份的對他們所有罪孽的辯解,是 神恩典的一個挑戰性的奇跡。

在希臘文化領域的多種文化交織的社會,很少對 神和他的仁慈的愛,對法定的對所有罪人的死刑,對通過無罪的耶穌可能性的贖罪祭,有直覺。但是 神恩典的力量把信植入了希臘人和羅馬人的身心裡面。所以以保羅為中心的禱告團體為出於恩典的認知的突破感謝 神。

真正的愛

在希臘社會,當提到的時候,人們首先想到「厄洛斯」,一種情緒的,跟性有關係的,被傳達的愛。或者人們在心裡寫下了?Phile「(友愛),作為高高在上的人性的一種,或者在哲學之上的。只有很少的人意識到?Agape「( 神的愛)上帝的恩惠,表明了一種忘我的,樂於犧牲的愛。但是誰想用意大利語表達 神的愛,基督的愛,對敵人的愛,只能選擇Agape的概念,為的是能表達這種愛的深度和 神聖。

保羅周圍的禱告團契對歌羅西樂於犧牲的忘我的印象深刻。禱告者知道,這種品德不是出自新信徒本身,而是天堂的禮物,就像保羅在給羅馬的信中寫的:「所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」 (羅馬書 5,5下)。 神給基督跟隨者的恩賜需要像暴風一樣強烈的感謝,因為利己者將由此學會富有同情心的,及其靈敏的互相忍耐。富有的真正幫助貧困的,不是只用計劃和言語。活躍的歌羅西教會通過聖靈的潛能被激活。

一個人渴望有個在家裡的感覺的 神的大家庭,在那裡面乾淨的空氣掌權,對 神的愛的喜樂控制。那兒不是謊言或是虛偽的友善管理著,而是真摯的愛。這依賴於對耶穌,這位救贖主和統治者正確的信,通過這個信能結聖靈的果實。

為了所有成聖的

在保羅的禱告團契的感謝中,特殊點是這個通告,歌羅西愛所有的聖徒。每個教會都有靈上成熟和靈上軟弱的人。對於前者,每個人都試著與之保持聯繫,後者則被遺忘或被躲開。

誰嘗試與後者聯繫的,必須小心辱罵和難聽的話。但是,在歌羅西,受歡迎的和不受歡迎的在聖徒那兒同樣的被尊重和重視。教會裡在前的表現的像在後的,在後的。而在後的則被鼓勵和照顧。領導團體不凌駕於在下的之上。想法簡單的不感覺到被忽視,而是被傾聽。貧窮的不被輕視,富裕的默默的幫忙。

所有成聖的」這個詞從歌羅西這個地方流傳了出去。這個概念也總結了耶路撒冷軟弱的猶太基督徒,或者在偏激的城市和鄉村中被逼迫的聖徒的飢餓。歌羅西人有敞開的耳朵和願意犧牲的心,為了那些地中海地區受苦的基督跟隨者。他們通過禱告和捐助幫助有使命的團隊,既不忽視驅使基督徒的遺孤,也不漏掉他們的遺孀。耶穌和他的使徒用愛做了他們的榜樣。所有的人試著愛他們的敵人,放棄冷酷。當他們因著信仰願意被欺負,被離棄,被輕視的時候,他們不會痛苦。聖父,聖子和聖靈的愛 改變並充滿了他們的生命。

禱告:父,我們發自內心的感謝您,感謝您一直與我們同在,並在遙遠的國度裡,讓對耶穌基督忠實的信成長,這位基督為所有的聖徒和所有的敵人奉獻了他由衷的犧牲的愛。求您剛強我們的信,使我們從自私中釋放出來,愛所有被逼迫和對抗的聖徒。阿門。

問題13:哪裡寫著,上帝的愛澆灌到我們的心裡了?這個見證符合你嗎?

有生命的盼望

歌羅西積極的愛和堅定的信的原因之一是他的盼望,這個盼望深刻影響了他的生命和思想。保羅和他的禱告圈感謝 神,耶穌基督的父,為了教會全體獨一無二的盼望,這個盼望像發動機一樣推動了他們在信仰生活中的活動。

在我們的世界,無望瘋長著。疾病,遺傳,人口膨脹,環境污染,ABC武器,戰爭和即將來臨的大規模死亡,像一個「凶兆」寫在了所有的牆上了。但是基督從死裡復活。他活著!他不是在墳墓裡腐爛著,像釋迦牟尼,穆罕默德或是其他的宗教創始者。他美好的復活證明了他的神性,

說明了他戰勝了死亡和撒旦,向我們保證, 神已經接受他為所有的罪人的贖罪祭。他的生命力在保羅所見的榮耀中閃耀。

使徒之前給羅馬教會寫道:「既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。18我想現在的苦楚,若比將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了.我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。29因為他豫先所知道的人,就豫先定下傚法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子(羅馬書8,17.18.28.29)。」

保羅用這個認知做見證,基督死而復活時,真真切切的可以感覺到的聖靈的身軀將是我們自己復活的榜樣。我們被預兆相似的成為 神的兒子,反映他榮耀的畫面。他的謙卑和神聖,他的力量和榮耀,將從他的跟隨者裡看出,

結果是實現他的預言:「復活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復活。凡活著信我的人,必永遠不死。你信這話麼?(約翰福音 11,25-26)。」使徒保羅給哥林多的教會寫道:「死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的,復活的是榮耀的。所種的是軟弱的,復活的是強壯的。 所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。」 (哥林多前書15,42-44)。這個啟示的奧秘,我們也可以在歌羅西書中讀到。

為你們

在天堂中保留的

在羅馬書中我們可以看到 神救贖計劃的一個縮型:「為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」 (羅馬書 6,23)。這節經文向我們解釋了。永生只有從耶穌來,跟著耶穌到達我們,留在我們身邊。他自己就是生命,就像他的父是生命的源泉(約翰福音 5,26)。耶穌多次見證:「生命在我」(約翰福音11,25; 14,6, 等)。因此保羅勇敢的寫信給腓力比說:「基督是我的生命 (腓力比書 1,21)。

從復活的耶穌那裡接受聖靈,相信他的人已經在這個世界上獲得了永恆的生命。這神秘的生命是住在基督跟隨者裡面的 神的生命力。保羅表明了 神的饋贈為我們將來的遺產和救贖的完成作了定金。哪裡基督徒通過對他們復活的救贖主的信獲得 神生命的份的,還沒有得到 神全部的生命,而只是在他的房中居住的定金。他神聖的財富當基督再來到我們中間的時候才毀壞。他對我們充充滿滿的恩賜還秘密的在天上他的裡面,但是我們已經通過授權,作為定金賜給了我們。

之前聽到的盼望

教會已經從以巴弗和其他耶穌基督的見證人那裡多次的聽說,耶穌基督怎樣把他的永生賜給了這個世界。也許他們已經聽過迷你福音書:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生」 (約翰福音3,16)。新約的核心話語使我們確信,永生不是死後才賜給我們,而是通過對耶穌基督信的關係,我們現在就已經得著了。

主跟他的門徒保證,他們的名字已經記在了生命書中(路加福音 10,20; 腓力比書4,3)。他表明自己是「好牧人」,他的跟從者是他的「羊」。他認得他們並賜給他們永生,使他們永不滅亡(約翰福音10,28)。他又將使他們有活力,給他們力量的生命的話語賜給他們(約翰福音6,63.68; 腓力比書 2,16)。在他的大祭司的禱告中,他對他的父說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」 (約翰福音17,3)。誰認識獨一的真神,就領會他是我們的父。誰理解耶穌,就會為他永遠的為我們作了稱義的贖罪祭感謝他的。通過我們對父和 神羔羊的信,我們就迎接聖靈,作為法學者保羅寫道:「心靈因義而活」 (羅馬書8,10)。因為基督死了,我們就因著恩典白白地迎接了永生的生命。同時我們不應忘記,他的生命是永恆的,死亡和魔鬼不能毀壞。誰為了他已經賜給我們的永恆的生命感謝耶穌了?

禱告:我們頭上的父,我們跟您禱告,因為您通過耶穌基督把永生賜給了我們。

我們是誰?我們怎配的,您將我們非永生的帶入您的生命,又把您的聖潔在聖靈的定金中奉獻給了我們。求您讓我們愛您,如同您愛我們。阿門。

問題1:基督徒確鑿的盼望存在哪裡?

真理的話語

在福音中

保羅把他關於耶穌基督,這位死裡復活的被釘十架著,的布道作為他傳福音的開始(哥林多前書9,16; 15,1; 哥林多後書 4,3; 10,14; 11,7; 加拉太書 1,8 等)。在他的日記中,福音這個詞很長時間都被使用。國王家裡的每一個特別公告都被作為福音標記。當國王的一個兒子作為繼承人出生,或他的軍隊打了勝仗,在所有的市中心都會懸掛佈告,用喇叭宣佈這一有意思的重大事件,為得是讓所有人同樂。這個國王的「福音」不是被議論的哲理,而是為了使這個歷史事件被知道,對此人們可要麼贊同,要麼否定。耶穌和他的使徒使這個希臘詞語用舊約的預言充滿了(比較以賽亞書的61,1 和路加福音 4,18),見證了來自上帝寶座的令人振奮的特別公告,他獨生的兒子在伯利恆變為人。並在十字架上戰勝了罪,撒旦和死亡。

這不是理論,而是史實,不應被議論,而應被接受。自從基督降生, 神的福音事業在全世界開展開來,為得是,讓相信的,漠不關心的,否認上帝的勝利的。都一同喜樂(路加福音 2,10)。

保羅稱福音是真理的話語,對他來說福音的經文和話語是不可動搖的事實,既不會被懷疑,也不會被提問,這些話語不是偽造的,因為 神留意保守他的話(耶利米書1,12)。在亞洲真理也叫事實和法律,對民族和每個人都是基石。所有的哲學,黨綱,宗教和文化啟示都是有計劃的假象和希望,但不是真理。福音的真理沒有謊言和偽造。它是我們信的根基。耶穌自己禱告對他的父說:「你的道就是真理」 (約翰福音 17,17下)。這個決定性的句子宣判了所有其他不同的話語,宣告他們是不可實現的自我欺騙。

另外耶穌見證:「那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」 (約翰福音5,24)。

誰讀懂了 神兒子本質的見證,就明白福音的真理不僅不是偽造的、正確的,而且他的權柄在那些相信真理的話語的人裡實現永生。通過與耶穌信的關係,他們因著恩典從最後的審判中被釋放,由死亡入永恆的生命。這不是哲學,而是新的神聖的存在,耶穌基督帶給我們這個世界的。

禱告:主耶穌基督,我們尊崇您,因為您告訴了我們真正的真理,關於我們自己,關於 神,您的父。我們為您的福音歡呼,這來自天上的,滿是權柄和生命的特別的消息。求您幫助我們讀懂、用心學習並踐行您的話語,來榮耀您,為您的福音感謝您。阿門。

問題15:「福音」一詞的含義是什麼?

福音臨到你們

當代三分之一的人自稱為「基督徒」,他們或多或少的相信福音書中所寫的。但是三分之二的人到現在為止還沒聽到過「福音」,或是強烈的拒絕福音。

其他的人嘗試著淡化福音,使之人為化,或使之歪曲,但是他們不能阻擋福音。當代真正的福音通過無線電,因特網和電視進入不計其數的家庭,頭腦和心裡。聽到並相信的人將發現,真理的話語已使他與永生相連。

歌羅西教會不是親自從保羅那裡聽到福音的,而是他們城的新信徒在以弗所的首都聽到了保羅的福音,通過他知道了基督的真理,體驗了耶穌的權柄並興奮的將之傳揚出去。這些特別消息的聽眾,聽到寶座上的 神關於他兒子的出生和 神羔羊的勝利的,不是留給教會一個浪漫的故事,而是關於權柄的源泉和聖靈的迎接。福音到達一個地方,就能在信裡引起新造,重生和永生的實現。

真理的話語來到整個世界

保羅在羅馬帝國看到了一個封閉的世界。他匆忙的從一個區到另一個區,從一個國到另一個國,因為在這個封閉的文化圈中,口語,計劃的旅行和生活習慣都是確定的。

羅馬人權利滲入的任何地方,保羅都發現有實現使命的可能。他想使這個封閉的世界福音化,同時所有的地區,每一個人都聽見,接受,相信真理的話語,並經歷這話語在他裡面產生創造性的力量。真正的福音如同一粒種子,人們總把它往哪兒撒,哪兒就會存留。一些被鳥吃盡,其他的一些枯乾,因為那兒沒有足夠的土,還有一些被迷戀的環境窒息,但是還有一些如果掉到了好多土壤裡,會發芽開花,結出許多果實 (馬太福音13,2-9;18-23)。另外耶穌預告說:「這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到」 (馬太福音24,14)。

世界的福音化不是意味著基督化,而是對聽到,相信並尊崇的人的呼喚。「教會」這個詞在希臘語中叫?ekklesia「是「被呼召」的意思。這個詞從根源上展現了希臘城市中被呼召的公民的職責,彼此決定市場,在他們的城市應該施行什麼樣的計劃,每一個人應該承擔多少累計的費用,教會中被呼召的人學向這個榜樣,成為對他所在城市和周邊的耶穌基督教會幸福的負責人,用犧牲承擔起他們教會成長的責任。

福音在你們裡面是多有成果的

保羅給歌羅西教會的信中寫道,他們的信,愛,望不是出於他們自己,福音中真理的話語才是他們行為、力量的奧秘。一個教會,它裡面有「頭腦中靈性死亡「的,應該研究教會不景氣的原因,悔改,再次把 神充滿的話語置於教會的中心。哪裡總是被賜予神聖的復興,哪裡多種多樣的福音化的禮拜就發展。那裡在對三位一體的 神的禮拜中,對上帝的讚美就可以聽到。但是這些與其說是通過有經驗的教士,或者教會顧問實現的,倒不如指真理話語的果實。然而哪裡的宗教會議一成不變,人們就應該質問並考核牧師和執事的 神學知識,看他們是否只是在批判性的調查中被教育,只單純的聽了聖經經文的語法分析,或者看真理的話語是否能在他們裡面完成一種新的創造。

沒有對 神話語的完全的如嬰孩般的信,基督的拯救就永遠不能發揮作用(馬太福音 11,25.26; 13,11-16; 18,2-5 等)。

禱告:我們天上的父,我們感謝您,感謝您的福音如今在世上所有的國度能夠被聽見或讀著。求您像全天下擔保,尋求真理和愛的人能聽見耶穌基督創造性的安慰的話語,並使我們為渴慕您的有盼望的人作您話語的見證人。阿門。

問題16:在信的讀者中,福音結出什麼樣的果實?

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上帝恩典的劃時代的發現

保羅在給歌羅西教會的信裡寫道,他們靈的成長推動他們去愛人。然而這不是他們個人的

「好行為」的傑作,那些通過犧牲和自己的表現成的,倒不如說是真理的話語使他們裡面完成了新的生命,賜給他們在 神面前有果效的公義。從本源上說,歌羅西人都是真罪人,像我們一樣,生活在肉慾的世界上,這些保羅給加拉太的教徒詳細的解釋了(加拉太書5,19-26)。

當他們不再偷竊,撒謊和淫亂的時候,基督徒應該保護自己,不應該自傲。當他們從中獲得解脫,基督文化在他們的行為中起作用的時候,這單單是出於恩典。當他們為救贖和新生命把榮耀全歸給三位一體的 神的時候,在基督裡克服偽善的驕傲,就顯現在感謝的禱告中。

保羅和他的禱告圈不停的感謝,為聖靈的做工,為復活的基督奇妙的存在,為在羅馬帝國教會中的勝利。為此,保羅寫道,聖靈的果實是真實的新的「真」,從 神而來進入到這個世界。同時使徒講的不是完美的信仰哲學,或信仰規範,而是來自 神的愛的事實和我們的敬拜和感謝。

以巴弗

保羅給歌羅西教會寫道,真理的話語作為福音是通過以巴弗臨到你們的。這位就是井管,通過它,來自永生的活水流到你們,以巴弗不僅給教會的人傳了福音,喚醒他們,也系統的教給他們新信仰。為的是信仰不是依賴於情緒和熱情,而是銘記在心的 神的話語。

在給歌羅西教會的這封信中,以巴弗被賦予多個榮譽稱號。目的是,能在目前歌羅西教會的危機中對他和他的布道有更多的信任。使徒稱他是一同作僕人的,不是作為一個自豪的先生教其他不懂的人,而是像僕人一樣侍奉他們。同時他不是唯一的僕人,保羅也稱是一樣的基督的奴僕,這樣他們所有的一起就是一個奴僕的團契。另外保羅稱以巴弗是一個所愛的僕人,他感覺得到什麼時候,什麼地點,做什麼。他看得到教會裡的困苦,承受,哪裡只要有可能,他就實際去幫助。他不是哲學家,卻是使徒保羅在歌羅西的代表。這位人民傳道者對以巴弗的描述更進一步,稱他基督的僕人一個被呼召的見證人,升天的主指定的執事。同時保羅確證以巴弗在他的侍奉中是忠實的,滿是信,愛和望,不是只對他自己,而是對教會裡的每一個肢體。他是為歌羅西被呼召的基督的使者。耶穌對教會的神聖的關心被轉交給了他,這樣他對教會,就像母親對她的孩子一樣關心。

以巴弗是保羅和歌羅西教會的中間人。保羅見證,他是基督在這個教會中引導的,但是也出現了一些困難,問題。首先以巴弗的見證集中於事實:歌羅西教會在聖靈裡充滿了愛。他說的愛不是世俗的出於尊敬,性慾或者同情的愛,而是上帝的靈在信徒身上起作用的愛。以巴弗擁有聖靈不同的饋贈,是一個牧師,他沒有令人折服的口才,但他知道,一個教會的生命只依賴於耶穌基督聖靈的作用和果實。

禱告:主耶穌基督,我們感謝您,您的僕人以巴弗在歌羅西傳揚保羅的福音,並把聖靈的愛灌入一些聽眾裡面。求您幫助我們不是教會裡的自我主義者,而是在我們尋找真理的周圍繼續訴說您的話語。

問題17:誰給歌羅西教會傳的福音?這個人採用了什麼樣的方法?保羅用什麼樣的榮譽稱號稱呼他?

3.保羅為歌羅西教會的代求

(歌羅西書 1,9-11)

19因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住的禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道神的旨意。10 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道神。11照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。

在保羅聽到了關於在西土耳其的山地教會許多積極的事情之後,他認識到,這個基督徒的團契急需代禱,以便能戰勝狂熱的異端。他跟他的朋友們一起求三位一體的 神,使他們在信和盼望上能夠成長。不僅在智力上,也在聖靈的力量和真正目的的調整上。

被對神的旨意的認知充滿

保羅遭受著致力於律法的猶太基督徒的進攻。那些想教導歌羅西人的,唯有摩西律法603條能把他們帶入天堂。

異端不完全理解或是根本就不理解耶穌救贖的工價。但是保羅不是一開始就教導歌羅西人理論上的上帝救贖的計劃,而是禱告,他們能夠通過聖靈,滿心知道 神的旨意,變得智慧。這樣他們就能夠抵抗撒旦的攻擊。然而這種神聖的力量不是首先建立在可以理解的對上帝旨意的認知上,而是建立在仁慈的啟示和意圖的認知上,在這個認知之後,他希望萬民都能得救贖,萬民都能明白真理(提摩太前書2,4)。

我們不再生活在律法的時代,因為沒有人能成為聖潔,像 神聖潔的一樣(利未記11,44.45,19,2)。我們所有人都虧缺了 神的榮耀。因為沒有義人,連一個也沒有(羅馬書3,10-23)。意識到自己的墮落,毒藥一樣的驕傲死去,求神的恩典,這些對人是好的。

上帝恩典的奧秘將向他顯明。聖潔的使不聖潔的成為聖潔,通過這樣的方式,他派遣無罪的兒子,來承擔世人的罪,作為贖罪祭死在他的位置上。(哥林多後書5,19-21)。 神救贖的旨意在基督的十字架上得以實現。誰承認,接受,相信耶穌是救贖主,並在真正的信中與他相連的,他就成為公義,乾淨和聖潔的。他不再需要割禮,安息日的慶祝和禁食的節制。

他知道並經歷了 神的旨意。他因著 神的恩典,死後可以進天堂,白白地,直到永遠!

在一切屬靈的智慧悟性上

保羅講的是上帝的智慧,而非毗鄰的希臘哲學(愛的智慧),人的智慧有時與通過基督釘十字架已經完成的救贖的事實牴觸。大多數亞當和夏娃的後代想自我救贖,因為他們把上帝這一標準丟棄了。為了能理解基督的奧秘,所以他們需要屬靈的智慧。他們不是只需要一點點 神的智慧,而是上帝全部的智慧,來理解和抓住已經完成的救贖。這種超自然的才智無法從自身出來,只有通過迎接聖靈被贈予。這個給了人光,也把 神的愛和他的榮耀啟示給人。他將人的惡和通過法律得救的不可能性指給人看。但是 神的靈賜給了永遠的平安在他心裡。之後強調出自恩典的才華,還有各自的悟性,思想和才智,來領會上帝與這個腐朽的世界在深度和廣度上和好的奇跡。

由此他們才有能力回答律法主義者,並見證上帝的恩典只因著恩典臨到罪人,而不是因著一個人不及格的「好行為」

禱告:父,我們感謝您,感謝您賜予我們知道您的旨意和我們各自的損失。我們為您只出於恩典的已完成的救贖感謝您,求您能夠保護和繼續給予智慧,帶悟性的特權,忍耐還有同情。

問題18保羅為歌羅西人的最迫切的禱告請求是什麼?

誰活的對得起主

在抵禦了律法公正的誘惑和對自我隱藏的信仰之後,這位人民傳教士要求重生的人起來,意識到在新生命中改變,這樣他們才能「對得起主」感謝恩典生活。保羅用這些話語沒有寫出新的律法,更確切地說,多次重複為西土耳其山地教會禱告,三位一體的 神賜給他們生活中靈上的成熟,他們生活的改變成為聖潔。

使徒用許多的例子解釋成聖的特權是上帝的榮譽。他鼓勵他的收信人:「一直這麼活著, 神你們的父喜歡,他為你們高興。躲避所有的謊言,污穢,驕傲,敏感和對金錢和榮譽的崇拜,來使你們在基督裡的恭順和溫良,在你們言語的潔淨和真實還有上帝的力量中成長,在你們裡面成熟聖靈的果實」。基督的跟隨者應該做比律法偏激者更多更好的「善行「。但這不是強調自我救贖和義行,因為他們已經因著恩典白白的被救贖了!保羅將「善行」的意圖和目的顛倒過來。他們帶來和實現的與其說是對一個罪人的救贖,不如說是聖靈的果實因著恩典在成聖的人的生活中引起成長的不可缺少的伴隨現象。

在對上帝的認知中成長

當保羅之前寫到對 神的旨意的認知時,現在他引導他這個過程中處於核心的收信人自己認知上帝。同時他不是教導新的哲學,而是跟天上的父禱告,啟示歌羅西教會 神是誰,他做什麼。他解釋對上帝的認知這個非常複雜的概念,不是用他自己的語言,而是跟他的禱告團隊一起為歌羅西人跟神求這個奧秘的顯現。

對上帝的認知是純粹的恩典,而不是智慧的成果。耶穌禱告說:「父阿,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此」 (馬太福音11,25-26)。保羅對此寫道:「及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女人所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子,神就差他兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸,父。 可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了。既是兒子,就靠著神為後嗣」 (加拉太書4,4-7)。保羅也將這個秘密證實給羅馬教會:「你們所受的不是奴僕的心,仍舊害怕。所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫阿爸,父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅馬書8,15.16)。

讀了此經文的人,就能理解對上帝的認知不是指思想,說教,知識,因為這個認知是改變我們存在的力量。基督的福音使罪人成為 神的孩子,因為「我們的父」是永存的。

聖經中上帝的350個名字,上帝的父名是所有其他名字的總和。誰想通過被耶穌顯明的上帝的名考查這個的深度的,最好禱告,相信,實踐,經歷我們的父,才能在父和子榮耀的國度裡成長。主耶穌在他的言論裡大約200次的說到父,像之前預示的。我們裡面的靈呼喊:

阿爸,父


為了所有的忍耐和寬容強大

保羅以三次的?Saldo!「結束了為歌羅西教會的感謝的禱告和代禱。首先為歌羅西的教徒懇求在天國的強大。同時不是關於人民使徒的加倍的智慧,而是關於更多的屬天的能力。耶穌說過:「聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力」 (使徒行傳 1,8)。他的福音意味著來自高處的能力。 神本身就是源動力(El)。耶穌得著了天上地下所有的權柄(馬太福音28,18)。聖靈是 神的力。保羅為西土耳其的山地教徒請求得到強大,三位一體的 神的所有力量。這個禱告的強度是人眼不能測度理解的。

這同時意味著三位一體的 神入住基督跟隨者的裡面,通過他們的信顯 神的工(約翰福音14,23; 20,22.23; 以弗所書 6,10; 約翰一書5,4.5 等)。作為雅利安人我們應該重新考慮,不要總是期待給人印象深刻的觀點和有影響力的話語,而應該重視上帝力量做工。它比知識和文憑更重要。在多年令人沮喪的拘留審查中,使徒不是滿足於為教會求得 上帝屬天的所有力量,而是鼓勵不認識他的人也相信萬能者無邊的權力,用奇妙的全能滿足孤單的教會。保羅明白,他坐監的事是我們在天上全能的父預定的,強加給他的,為了使他學會忍耐,使他有時間為所有親近的人和未來的教會禱告,給他們寫增強信心的信,使他從被強逼的沉默轉為為「耶穌的呼喊」共鳴。他相信基督超乎想像沒有邊界的權柄,那他大馬士革前榮耀的光環中看到的。從主那裡,圍繞在保羅周圍的禱告團契用 神的力求到了主力量的施行和對教會的滿足。

在這個關係中我們教會神學者的教育到底應該看起來怎樣?過高的學術當然不是接受力量,相反的,上帝的力量使我們成為順從,智慧的僕人,就像主自己作為僕人和挑夫顯現(馬太福音 20,28)。

在這個道理上,保羅和他一同禱告的人,願天上大君主賜給歌羅西的信徒所有的忍耐和寬容。假如保羅只是寫到了忍耐和寬容,能被理解,但是禱告團隊的人為初信者求得了基督所有的忍耐和寬容。這意味著神子住進了他們的心裡,通過神子的溫和和順從,在他的跟隨者裡也能成熟其他聖靈的果實(馬太福音 11,29; 以弗所書 3,14-23)。

忍耐意味著,一個挑夫在陡峭的山也能保持長久的呼吸,一個難以忍受的商業夥伴不被厭惡,而被尊敬,一個任性、驕傲、不成體統的教會肢體不被拋棄,而被祝福,容忍和保佑,直到他們在基督的力量中變化。

所有的忍耐和寬容」這個概念也指著上帝 父的愛,仁慈和忍耐,對罪人和信徒,那些與 神作對在公開的暴動中的存在,或是道貌岸然自欺欺人的。

我們的 神是滿有忍耐的。比喻為丟失的兒子,父親成年的等待著他丟失的兒子回轉回家。當丟失的兒子一點一點靠近父親,父親急忙迎了上去,擁抱他,親吻他,給他穿上正直的袍子。但父親沒跟他說一句話,直到回家的人寫下認罪的自白。然而接著開始了高興的宴會,因為他的兒子丟了,靈上已死,只有通過他父親的愛和忍耐才再次被發現和喚醒(路加福音15,11-24)。保羅和他的團契也為歌羅西教會求得了父神的忍耐。他們跟隨耶穌的訓令:

你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣」 (路加福音6,36)。

禱告:天上的父,我們感謝您,我們通過您的兒子,被允許喊您父親,求您在您的靈裡使我們成為聖,來改變我們的生活方式,帶著忍耐和寬容,作為您的孩子在您的愛和真理裡服侍您。阿門。

問題19你怎樣才能在神面前配得的活著?

4- 讚美父神,因教會的非凡目標

(歌羅西書 1,12-14)

112又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國裡。 我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免。

強有力的禱告在人民使徒的生活,思想和宣告中是重要的組成部分。他很重視感謝父,所有的動機,力量和祝福都出自他。我們應該問問我們自己,歡歡喜喜的感謝父是否已成為我們生命和服侍的主題,或者我們是否依然認為,靠我們自己能完成我們的任務。保羅告誡我們,帶著喜樂感謝神,不是做為一個痛苦的義務,而是作為對神 愛的無邊的忍耐感謝的回答。

帶著將來會到來的神情,使徒警醒歌羅西教會,不是他們,而是他們天上的父使得他們配得和有能力稱 上帝父,開始回家到他身邊,並確信他們將參與 神的永遠的榮耀。這位萬能的已經因著他的信心的服從守護了貝多因人亞伯蘭: 亞伯蘭,你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大地賞賜你(創世紀 15,1)。

這「大大的賞賜」不是什麼被創造的,而是創造者本身。光裡成聖的入了那份兒在於父和子的靈入住他們裡面,並且已經通過地上的定金跟他們保證,他們已經被併入父的家裡。 神的恩典和愛已經進入了早先成為聖的人裡面,這些人現在已經在光明中行,像 神在光明中(約翰一書 1,7; 3,2)。

在大馬士革前看到榮耀中的基督的保羅證實,耶穌是他父的壯麗和權柄中超自然的存在,也是被揀選的預告的目的。他們相信 上帝的兒子,跟隨他,並且已經成為他復活,永生和他隱藏的榮耀的一部分(羅馬書8,17.18; 約翰一書 3,2 等)。保羅確信見證的雲彩,觀察著故事的進展,緊張地等待著耶穌教會勇敢的步伐:「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌」 (希伯來書 12,1.2)。

你認識已經在永遠的家裡的一些成聖的人嗎?他們看著你的和我們的決定和行為,一起分擔 神國度的到來。保羅自己就是這些回到家裡的人中的一個,因為他用「我們的」這個詞簽署了這段文字,這證明,他也因著耶穌的恩典,變為配得的,分得榮耀中勝者的份兒。

救我們脫離撒旦的權勢

保羅想加深他信裡這個主題句子,向歌羅西人解釋,他們怎樣跟所有成聖的和他一起被變得配得的和優秀的,在 神榮耀的光明裡生活。他寫道:他們被從權力,謊言,黑暗的權勢中救贖「。這個恩典的救贖是通過耶穌的解放,耶穌從地獄的靈中釋放出聚集的瘋子,並在他們心中點亮天堂的燈。

保羅自己親歷了撒旦權勢的存在,因為他曾在狂熱的恨中, 作為律法主義者,逮捕、折磨、殺害基督跟隨者。他是以此服侍舊約的主,然而卻不知道被釘十架,死而復活的人類的救贖者。


開始當這位救贖主在大馬士革前擋住他的路,用榮耀的之光穿透他的時候,他驚恐的倒在地上,意識到上帝的真實,同時還有他自我的丟棄。

在魔鬼權勢中的人對父、子和聖靈的存在是瞎的,看不見的。他們只是隱隱約約的意識到自己的罪惡。這個惡魔從開始就是騙子,誘騙人嘗試自我救贖。他們由此在他的靈裡變得越來越黑暗,越來越強硬,越來越無情。然而我的卻變得誠實,美好和虔誠。自己粗劣的罪惡不願承認,他們是必進地獄的,儘管他們已預料到他們的窘困的境遇和滅亡,一再的被靈魂折磨著。

保羅勇敢的見證:耶穌基督的父,從撒旦的權勢中拯救了我們,愛基督的人。他使我們裡面有光,讓我們進入 神權柄的國度。撒旦對那些人再也沒有特權,那些通過救贖主耶穌進入他的國度的人。我們的罪已得到寬恕。贖罪祭耶穌為我們做了擔保。控告者已被扔出了天堂(啟示錄12,9-12)。我們自由了!父和子在我們裡面植入了生命。耶穌說:「我是世上的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光」 (約翰福音8,12)。

但是誰覺得地獄,撒旦,黑暗是童話,他就已經困在權勢裡面了。直到在 神的光裡,我們才領會真實(約翰福音 3,3. 5,19-21 等)。耶穌拯救所有想被拯救,順服,認罪,相信救贖主,永遠與他相連的人。

我們遷入基督的國中

學生們在學期末希望被升入下一個,更高的年級。當這個特權確定被延續時,他們歡呼雀躍。保羅給歌羅西人寫信,他們,還有他已經被遷到了 神子的國裡了。但是我們的歡呼和感激在哪兒?我們所有人在最後一次進天國的考試中失敗了,達到最多的「不及格!」的分數。然而我們卻被遷入了,僅因著恩典。耶穌的特權和能力使我們被分配去了。僅僅是為他的緣故,我們被上帝安全的國度接納了,直到永遠!

保羅寫上帝,父的國,為他愛子的國,兩者是一個。父任命他的愛子作這國的主和君王。將天上地下所有的權利都給了他(馬太福音28,18)。

他通過贖罪祭使他的每一個民眾成義,用聖靈澆灌他潔淨了的跟隨者,使他們得著永生(約翰福音 1,33)。這位君王從他自己出他的民族。一個蜂王稍微一點兒指出了這個奇妙的奧秘。

上帝的國在愛上是「富裕的」,因為「神就是愛。住在愛裡面的,就住在神裡面,神也住在他裡面」 (約翰一書4,16)。耶穌是遁成人的 神的愛。子就像父,滿有忍耐,力量和憐憫。他的國不同於集中營,而是滿是愛,和平,喜樂和感恩的跟隨者的保護地。他們樂於服從他們的主和救世主,完完全全地,因為沒有人像他一樣如此愛他們。你已經遷入基督愛的國了嗎?人們怎樣才能發覺到這個?

新約的作者126次提到 神的國,父和子的,136次提到耶穌基督的就會。在上帝新的創造中,他們是突擊隊。我們被從撒旦的權勢中解放出來,為了使很多的撒旦的奴隸享受作為上帝孩子的自由。

通過神子

得蒙救贖,

保羅是理性的。

他不只是寫,光和黑暗,神和撒旦,而是突出強調整體的軸心和下地獄的鑰匙孔。他給我們指明耶穌基督。唯有在他裡面,我們才能從魔鬼的權勢,罪惡,還有 神的憤怒中得以赦免。神子作為人子,替我們死為我們交了贖金,為的是我們能被從魔鬼權勢的罪惡的奴隸市場中自由的買出來(馬太福音 20,28)。

耶穌為所有的人償還了債務,但並不是所有人相信他救贖的犧牲。只有相信他,進入他伸出的庇佑的手裡的,罪過的赦免才能在這些人裡實現。拯救完成了。耶穌不必再一次為穆斯林,猶太教徒,佛教徒和共產黨死。他們所有的已經被救贖,但是他們不信這個。因著不信他們就與這隔離,對他們來說,還有終結的福分。

保羅用他的定義為耶穌基督的教會和永遠的國度根基,寫這個臨時報告,不是作為規則,而是作為見證和感謝的請求。誰現在帶著喜樂,為同樣賜給他的大大的特權感謝天上的父了呢?

禱告:父,我們讚美您,

因為您把我們從黑暗的權勢裡就出,遷入您那用自己的血為我們從罪的奴隸市場上贖身,並寬恕了我們所有罪的愛子的國度。我們是誰?!怎配得您僅僅因著恩典現在就已經把我們放入光裡。我們願意一生感謝您和您的兒子耶穌。阿門。

問題20基督是怎樣把我們從黑暗的權勢救回的?

5- 基督是父的像,是萬有的創造者

115愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。 16因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的。 17 他在萬有之先,萬有也靠他而立。

基督- 神的像

保羅在大馬士革前看到了榮耀和權柄中的基督。從那以後,他的思考和神學徹徹底底地被主主的光輝重塑了。

之前耶穌作為人隱藏了尊貴在地上生活,然而在前這位人民使徒看到並經歷了他榮光中威嚴,作為我們這個時間的永恆的進入,指明她作為最高萬能者的像。


神自己隱藏在榮耀中。人類的罪使 神與他的創造物分離。他光芒四射的形象能夠刺穿和抹除所有一切。但他的尊貴和力量在死而復活的耶穌裡是可見的。

耶穌自己跟他的門徒保證:「人看見了我,就是看見了父!」 (約翰福音14,9)。他的自我見證首先關於父的神聖的愛,慈悲的真理和隱忍的恭順。人的造物主在耶穌裡實現了他的目的和意向(創世紀1,17)。他的父在他身上是可見的。

使徒約翰同彼得和雅各在耶穌變身的山上見到了他超人的榮光。但對此沒有細節的報道,只是指出:「我們也見過他的榮光 (約翰福音 1,14)。在很久以前,在拔摩囚犯島上流放時,他見到了作為人類的主和審判者的死而復生者:「當我轉過身來,我看見…

有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。14 他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。16他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。17 我一看見,就仆倒在他腳前,像死了一樣。他用右手按著我說,不要懼怕。我是首先的,我是末後的,18又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟示錄 1:12-18)。

首生的,在一切被造的以先

神就是愛。住在愛裡面的,就住在神裡面,神也住在他裡面」(約翰一書 4,16)。一個活著的有並認識裡面愛他的鄰居。因為 神是愛,所以他從不孤單,而是有一個與他能力相當的,從存在開始就愛著他的伴侶。他作為永遠的存在於所有的創造物以先。他不是被造的,而是在時間以前從神而來。

他在伯利恆的出生不是他存在的起點,而是他成為人。他父親所有的遺傳特質,他的靈和他的榮耀,都停在他裡面。他過去現在都與他的父生活在,完全的和諧,溫柔和恭順中。他說:「我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成他的工」 (約翰福音 4,34)。

所有的教會都帶著尼采的教義,表明信仰,基督是,「神出於神,光出於光,真神出於真神,被生,而非被造,與父同質。」

但是伊斯蘭教宣揚耶穌是被造的,不是 神所生的!這樣他和教會長老 阿里魯斯(Arius)還有他的跟隨者就成為了反基督的力量。所有說:「基督是神創造的」都不是真正的基督徒,因為那樣的話,耶穌只是上帝的一個奴隸。然而基督是由 神所生的獨生子,而非被造物。永生的是他的父。他是他的像。假如基督是被造的,那麼他的跟隨者就都是 神的奴隸。然而因為耶穌是 神的兒子,他的跟隨者也被召為 神的兒女。對他們來說, 神不是變化無常的暴君,而是他們的父,通過耶穌基督,首生的兒子。

禱告:神聖的父,我們感謝您,感謝您的兒子耶穌在榮耀裡在大馬士革前,向保羅顯現。感謝門徒約翰能夠領會:「我們也見過他的榮光!」我們尊崇馬利亞之子,因為他是您的鏡像,將您的神聖的愛展現給我們。您在他裡面。他在我們裡面。阿門。

問題21耶穌的這句「人看見了我,就是看見了父」是什麼意思?

基督——造物主

保羅在他無聊而折磨人的被囚的日子參透了造物的奧秘,即 神通過他的愛子創造了萬有。因為基督從他屬天的父親那兒繼承了全知全能,和所有的智慧,擁有了永生,所以在這種狀況下,他創造了不可數算的多種多樣的萬物。這個在進化期和由單細胞造的,是否發生,都不是重要,因為到現在這位主也控制著萬有的存在。他不是沒有理由的說:「就是你們的頭髮,也都被數過了」 (馬太福音10,30)。數十億的太陽系和電子雲來源於他的創造力和智慧,比我們預料的還要好地,在他的控制下發揮效用。

他的靈和父的靈在完全的和諧中穿透存在的。一支玫瑰的美麗和芬芳,或者一朵鬱金香安靜的成長,都想向我們證明我們造物主的壯麗,智慧和榮耀。何時我們為我們的存在感謝他,視我們的造物主為神聖了?

使徒約翰在幾年之後也同樣地經歷和領悟了造物的奧秘,基督是「 上帝道」的人的形式。藉著他,上帝,父,創造了萬有。約翰寫道:「  太初有道,道與神同在,道就是神。2這道太初與神同在。3萬物是藉著他造的。凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。4生命在他裡頭。這生命就是人的光」 (約翰福音1,1-4)。「道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光 (約翰福音 1,14)。兩個使徒,保羅和約翰,在聖靈的引領下見證了,耶穌不僅僅是擔保人,主,審判者,也是造物主和保護者。在理性主義,啟迪和自然科學的歷史時期很罕見的將這個展示給我們,但是,父的靈使他兒子所有的榮譽被我們理解,即使是這跟人類的邏輯相反的時候。

禱告:父,您是我們的創造者,藉著耶穌基督,完成了「您的道」。為的是我們應該描繪您的影像。您造物的不可數量的多樣性和奧秘性促使我們敬慕您和您的兒子,那位為了萬有的榮耀被造的,阿門。

問題22:基督使這個世界與他的父和解了,聖經中的這個見證有什麼含義?

基督的天使兵團

使徒的見證包括上萬的天使,還有被征服的天使。他們把他們的存在、秩序、階段的變化、等級都歸功於遁成人形的 神的道。萬能的子不僅創造了看的見的,也造了看不見的,不僅有在地上的,也有在天上的。用普通的想法我們經常就失去了對眼看不見的權力和力量的認知和信任。這不僅作用於魔鬼和罪人的世界,也作用於上帝的天使和聖靈的力量。我們要信心的驗證新約中這樣的說法,為了不掉入撒旦的權勢,而是以基督的名義學習分辨眾靈。

對此保羅寫到:「你們要靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。11 要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13 所以要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住」 (以弗所書 6,10-13)。

基督

萬有的擁有者和主

保羅以此總結結束了對基督造物主的揭示,一切都是通過它,為了他被造,萬有都只能在他裡面存在。誰懷疑被囚的保羅的說法,誰差不多就停止了呼吸。基督不僅僅是存在於所有的創造物,天使,光,生物之前,應該說,他們所有乃是通過他被造的,因此屬於他。你是耶穌基督的所有物,不管你是否知道,不管你是否同意。大多數的人從主的屬地那裡溜走,想自由,單身,獨立。他們欺騙自己,向黑暗的靈敞開。我們找不到平安,找不到內心的安靜,除了與 神和神子的被限制的關係。

教會之父歐思定(Augustin)說:「我們的心在我們裡面是不安靜的,直到主, 神在你裡面才會安靜」。

這個世界不能在自己存在,上帝是建造的源動力。他的名「Elohim」建立在「El」之上。在希伯來語裡,El意味著力量和權力。沒有神聖,真正,釋放的上帝和神子的權力,卻想生存的人,向消極的力量敞開,這種力量使他們的精神和實體被毒害,變陰暗,被毀壞。當我們與神子的意願和諧,並順從於他犧牲的愛的律法,我們和我們的孩子才被祝福的存在。整個世界生活在神子的同情和恩典裡。有創造性的主忍耐不聽話的創造物,並等待著他們悔過。但是不回轉,且不停的逃跑的,違背主的意願對著干的,最後站在造物主前面,驚恐的認出他是審判者,因為我們的實體是出於他,通過他,在他裡面,屬於他的,不管我們是否願意。

批評者反對這篇文章,說,這體現了保羅古希臘文化的哲學思想。他們可以這樣被回答,儘管保羅是在希臘大數的環境中長大上學,

然而他將閃族的啟示以印度日耳曼的思維方式表達,以便如此思考的人能領會福音的安慰。基督跟隨者能夠有信心,因為他們的生命和未來唯獨在於基督:他們出於他,通過他改變,活在他裡面,急於他那裡。耶穌為他們禱告:「他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離罪惡。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。 求你用真理使他們成聖。你的道就是真理(約翰福音17,14-17)。

禱告:主耶穌基督,所有的天使跟您禱告,因為您存在他們之前,創造了他們,拯救了我們。您是全能的掌權者和萬有之王。我們也屬於您,包括我們的皮膚和頭髮,靈魂和肉體。求您幫助我們,能喜樂的侍奉您,服從於您。以您的名辨別靈魂,使我們不向反基督的權勢敞開。阿門。

問題23:基督創造了天地萬物,是萬有的主。保羅的這個宣告是什麼意思?

6- 基督,教會之首,信徒與神的中間人

(歌羅西書1,18-23)

18 他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可已在凡事上居首位。
「元首」這個詞在東方有時也意味著有支配力的主,他擁有貫徹計劃的威望和力量。沒有人能佔據他的地位。他獨自決定發生什麼。但「教會全體之首」這個概念還有更深層的含義。保羅在大馬士革前經歷了非凡的主向他問話:「你為什麼逼迫我?」 (使徒行傳 9,4)。保羅沒有立刻明白著指責是什麼意思,也不知道誰在跟他說話。當耶穌叫他的名字,指責他:「我就是你所逼迫的耶穌」的時候,伏在地上的人突然明白了這個奧秘:「耶穌活著!他和他的教會是不可分的統一體」保羅以前認為,被釘十架的死了,已經腐爛在墳墓裡。但是現在他看見他榮耀的站在自己面前。

掃羅,年輕的保羅,曾試圖滅絕被釘十架的人的跟隨者,來阻止猶太民眾的分裂。然而死裡復活的對他說,他不但逼迫他的跟隨者,而且折磨自己。

保羅由此猛然醒悟,主耶穌和他的教會是不可分的整體,就像一個人的肉體和他的頭。教會基督徒所經受的所有,他們教會的頭第一個感受到。

這個整體是建立在 神愛之上,聖靈之中的。相信耶穌的人接收了聖靈之後,他們就不在是終有一死的罪人,而是成為上帝潔淨的孩子。聖靈所生的耶穌和他重生的跟隨者,通過同一的靈在教會的整體裡和諧合一。他是他們的頭,他們是他的肢體,互相補充,但只應該做他們的頭給予和允許的事。

保羅在信中多次提及,特別向他顯現的上帝神聖計劃基本的奧秘和目的(羅馬書12,4-8; 哥林多前書12,4-31; 以弗所書 1,22; 4,15-16 等等)。誰讀了保羅的見證,都應該問自己:我是基督的軀體上積極,謹慎,仁慈的一個肢體嗎?誰為了這個在聖潔的統一體中,與耶穌一同生活一同受苦的特權感謝上帝,父了呢?

耶穌是從死裡復活的!他不僅是在數不清的被造物之前上帝身邊居首的,他也是所有永生者的元首。

耶穌戰勝了罪惡,撒旦和死亡。惡人沒有能力引誘他到惡裡。他的復活標明,瑪利亞之子是聖潔無罪的,上帝接收了他的贖罪祭,永生在他裡面永不死去。基督對惡人權勢以及公正的止住神怒氣的勝利意味著,一個新時代的開啟。上帝父首生的是居首位的,他在人類的原罪之後親身經歷從死裡復活。由此他被東方教會稱為第一個從死裡復活的

復活節在傳統教會中是一個最大的代表性的基督節日。同時基督的勝利和永生在他人裡的可見將被慶祝。生命的創始者降臨在我們這個有死亡的世界上,變靈上會死的罪人為活著的聖人,如果他們信他,並待在他的聖愛裡。你跟所有的基督徒一起為耶穌的勝利高興嗎?或者還是在罪孽,驕傲和自大中死亡。

禱告,父,我們為這不可測度的大恩典感謝您,我們的肢體應該且已經連在基督的聖體上。讓我們成為這個仁慈的肢體中的積極的侍奉者吧,這樣我們就一直樂於服從我們神聖的首領,按他的意願行。阿門。

24:你還是仍然按照你心的意願生活,還是已經服從你教會的頭之下了?

基督徒的豐盛

通過釘十架的耶穌,我們與上帝和好

(歌羅西 1,19-20)

1,19因為父喜歡叫一切的豐盛,在他裡面居住。20 既然藉著他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉著他叫萬有,無論是地上的,天上的,都與自己和好了


保羅在羅馬佔領國長達數年的囚禁時間,找到了時間代禱,代謝和思考神的話語。他認識到,在基督裡藏著所有善的智慧,總的創造性的全能,還有無法測度的寬廣。不但是在創造的領域,豐盛適於他,而且在狂熱崇拜的領域,他也擁有神恩典和生命力的全部,所以被囚禁的外邦使徒才得以與無邊財富的基督談話(以弗所書 3,9)。保羅認識到,

從死裡復活的被釘十架者的身上住著 神一切的豐盛以及財富,名字和力量。這豐盛永遠是這豐盛,即使是當有一個豐盛被從他那裡拿走的時候。但這位人民傳教士不害怕跟彌賽亞的父請求,基督的愛和上帝的豐盛也能入他子的跟隨者裡面(以弗所書 3,19)。年邁的約翰使徒後來帶著友善的樸素,承認此使徒禱告的實現,他見證說:「從他豐滿的恩典裡我們都領受了,而且恩上加恩!」 (馬太福音11,25-28; 約翰福音 1,16; 3,34.35; 16:15; 17,2.10 等等)。

上帝的喜悅一直把他創造的卻墮落的人與他自己的和好作為目標。所以天使們在伯利恆耶穌降生的時候唱到:「在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與他所喜悅的人。」 (路加福音 2,14)。保羅給歌羅西教會寫到,上帝通過從他出的基督,使整個世界都與自己和好了(以弗所書1,9-10; 歌羅西書1,20)。同時他講了天上的和地上的,卻沒講地獄和魔鬼。(約伯記1,6-2,10)。撒旦很長時間也有權利在天堂,在上帝面前控告人和先知(約伯記1,6-2,10)。當耶穌升天坐在父榮耀寶座的右邊之後,他被從天上扔出的時候,他托了天上星星(天使)的三分之一跟他一起,因為他們被他的謊言蒙騙(啟示錄 12,3.4上)。

所以包括天也應該潔淨與上帝和解。但與上帝和解的約唯有通過基督在各各他十架上的寶血才能實現。舊約裡的最後的先知,施洗約翰,在約旦河給基督施洗之後,自己明明白白的認識到了基督的奧秘,並對同門徒喊道:「看哪, 神的羔羊,背負世人罪孽的!」 (約翰福音1,29)。對此保羅對哥林多寫道:「神在基督裡叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理托付了我們。20所以,我們做基督的使者,就好像 神藉著我們勸你們一般。我們替基督求你們與 神和好。21 神使那不知罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為 神的義」 (哥林多後書5,19-21)。在給以弗所教會的信裡,保羅在囚禁審查中寫道,我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐盛的恩典。這恩典是 用諸般智慧和聰明,充充足足賞給我們的(以弗所書 1,7-8)。

使徒約翰見證說,「他為我們的罪做了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪」 (約翰一書2,2)。之前他就寫道,「我們若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。8我們若說自己無罪,便是自欺,真理不再我們心裡了;9我們若認自己的罪, 神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」 (約翰一書1,7-9)。

我們應該領悟承認,耶穌基督釘十架是上帝救贖故事的軸心和焦點。新約常常見證贖罪祭的奧秘。因為馬利亞之子是無罪降生的,在他的生命裡靠著聖靈的力量也從未犯罪,他是唯一有權利的一個人,在上帝的法庭做我們的代理人,承受本屬我們的懲罰。他為所有罪人做了贖罪的羔羊。保羅對羅馬人見證說:「因為世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀。24如今卻蒙 神的恩典,因耶穌基督的救贖,就白白地稱義。」 (羅馬書 3,23-24)。彼得見證說:「知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血

如同無瑕疵的,無玷污的羔羊之血」 (彼得一書1,18.19)。在給希伯來人的信中我們讀到;「因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全」 (希伯來書 10,14) 這樣的人是幸福的,他們的過犯承認救贖主,所有的罪從他那兒得到完全的赦免。這個人可以跟保羅說;「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。」 (羅馬書 5,1)。

但對完全的和解存在一個誤解。他們見證,整個世界已經與 神和好,這說法是正確的!但是如果一個罪人不相信耶穌贖罪的死,不相信因著聖靈跟耶穌在基督愛的統一體中連結,跟上帝完全的和好對他就毫無幫助!救贖的事實是客觀的,穩固存在的,但是,這些只能在唯有在主體把救贖「據為己有」時才能起作用!耶穌為了所有人死,他使猶太人,穆斯林,印度教徒和共產黨真正的跟上帝和好,這些都是正確的。他不用為了特殊的團體不信者在十架上再死一次。但是,不帶著感恩接收這完全的救贖,不讚美著相信上帝羔羊的人,他就使自己剛硬,跟他的天國和救贖主離得越來越遠。

這位帶著他永久有效的決定,說:「信而受洗的必然得救,不信的必被定罪」 (馬可福音16,16)。耶穌之前在他的離別話語中就表明:「我若不去,保惠師(聖靈)就不到你們這裡來;我若去,就差他來。8他若來了,就叫世人為,····是因為他們不信我」 (約翰福音16,7-9)。在大愛裡的耶穌承當並償還了世人所有的過犯。公義的看來,罪人不再有罪!我們自由了!然而,誰不信他是唯一的救贖者和拯救者的,他已經被赦免的罪就重犯。世上最大的罪就是,不信耶穌基督的名,不信他與上帝完全的和好。

這樣的人是有福的,他認識到,主耶穌真正釋放了他,使他與神聖的上帝和好了。這樣的人是有福的,他們為此感謝主耶穌,把自己的生命為他作了讚美祭。另外,這也屬於此,饒恕敵人和對手所有的過犯和惡念,否則他的舊罪就重返到他(馬太福音6,12.14.15)。對耶穌救贖主的信,不單是理智的肯定和接收他的救恩,也要求在充滿了愛的統一體中,和他們教會的頭相連。信耶穌也意味著:「饒恕,就像他饒恕一樣!」

禱告:主耶穌基督,我們通過聖靈敬拜您和父。因為神性的豐富住在您的裡面。您放下您的榮耀,成為像我們一樣脆弱的人,代替我們死在十架上。您的寶血洗淨了我們所有的罪。為此感謝您直到永遠。阿門。

問題25:在基督裡有「豐盛」,他的血洗淨了我們所有的罪孽。這句話是什麼意思?

你經歷到這完全的救贖了嗎?

(歌羅西書1,21-23)

121你們從前與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵2但是如今他藉著耶穌肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。23只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望,這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的

保羅帶著兄弟的坦誠對歌羅西教會的肢體作證,他們成了一個文化多元化,不敬畏神的團體。陌生的站在耶穌的對立面,不傳福音,以其他的為中心。究其原因,他們是 神兒子的敵人,否認他的神性和救贖,或者對他漠不關心。

他們源於屬世意念的惡行加增了。我們應該誠實的閱讀和認識耶穌和他使徒照看靈魂的罪的目錄,我們過去和現在的罪如何像海邊沙灘上的沙子一樣堆積(路加福音16,19-31; 18,9-14; 羅馬書 1,28-32; 3,9-20; 啟示錄21,8;22,11.15 等等)。

認罪的主要問題不是缺了割禮或是不守安息日,而是在每一個人血液裡流淌的明顯的利己主義,和許多不認罪或者忘記罪的虔誠者的虛偽。這樣的罪人是有福的,他們在上帝和他兒子的聖潔和愛裡認識到,神是我們的標尺,而我們是絕對的軟弱無力者。這些必須是發自內心的,跟我們實際的過犯一起,被認識到,這樣我們就在上帝面前羞愧的屈膝,也滿有希望的祈求赦免。

保羅也保證,真正的悔過,羞愧悔恨於他過犯的最大的罪人,耶穌也通過他大愛的死,通過流血,使他與上帝,父,和好了。他的和解對每一個人,每一個時間都起作用。

但同時保羅也對我們保證,罪的赦免不是他贖罪死的終極目標,而是信徒在人格上完全潔淨和成聖。

通過基督的寶血和聖靈的力量,我們的生命成聖是絕對必要的。主耶穌想我們沒有瑕疵,沒有玷污的站立在他的面前。一個認罪的罪人的一生將被更新。這需要保持,恩典的意圖,基督的命令,在基督的愛中自我犧牲的必要性(以弗所書 5,27)。這更新需要時間。它就像脫掉舊人,穿上新人,耶穌。聖靈的果實不是在一瞬間長成的,而是藉著來自上帝的力量,持續不斷的,悄無聲息的。

堅固你的信

保羅是理性的。他知道,基督的榮耀,他仁慈的恩典,我們通過耶穌贖罪的死與上帝的和好,通過罪孽更新的聖化,對這些的所有描述都依賴於我們人薄如蟬翼的信。所有保羅給歌羅西人寫道,我所有報告給你們的,今天已經作為靈的財產屬於你們了,如果你們如葡萄籐上的一粒葡萄依賴於耶穌,這位名副其實,唯一的彌賽亞。

如果你們因為宗教的童話和有趣的謊言被帶離信仰,相信你們救贖主的恩典,並試圖用自己的力量創造幸福的話,你們將喪失來自上帝的力量。誰認為,通過做好事,遵守特殊的法規,或者通過和天使或其他靈的聯絡,獲得永生的利益,是大錯特錯的。他還沒有認識到自己罪惡的深重,也沒領會耶穌的神聖和他贖罪祭的不可替代,就從恩典中跌落了。與這位死而復活的釘十架者,在靈的力量中,信心的相連,是我們的永生。誰與他疏遠了,軟弱了,就丟掉了那確鑿的聖潔生命的希望。唯獨耶穌是我們的救贖者,是保護我們的主,是已經為我們預備好的,在天父身邊享受榮耀的擔保人。

堅固你的信,以便神不使你跌落。神守他的約

保羅稱他幸福的消息為福音,這歌羅西人通過第三人聽到的。在當時,「福音」這個詞單指來自王宮的特別消息,當他得了一個兒子,或是軍隊取得了勝利時。耶穌和他的使徒將神子到來的好消息和他的勝利嵌入了這個詞。同時,它不是關於一種哲學,而是關於真實的報道,不是被喜樂的接受,就是被帶著怒氣拒絕。

歌羅西人已經聽到了耶穌的勝利,相信他,並親自經歷了耶穌恩典的力量在他們裡面造就了新的生命和安慰的希望。保羅和他的同工者卻為這個教會團體擔憂,因為狂熱的律法崇拜者想讓他們失去對唯一的恩典的信,想唆使他們通過遵守摩西律法達到公義。

同時這位使徒對非猶太民族作證,他的福音將傳遍整個羅馬帝國,這不僅僅是靠他自己,也靠重生的基督徒,那些靠著聖靈的力量在帝國的全地區頌讚基督的人。神子的國度通過這種方式勢不可擋的傳播開去。保羅雖然被長時間的拘留監禁,但是他的信折斷了鋼鐵,抓住了全能的基督,使他作工不停,直到他在猶太人離散區成功建立了新的教會團體。

現在世界人口的三分之一稱自己是基督徒,福音的力量依舊沒有減弱。相信耶穌的,將被任命,被裝備,被指導,作為福音的執事,帶著火熱的心將福音的真理帶給那些不知道的人。

禱告:親愛的主耶穌,我們感謝您,稱讚您,因為您使我們這些判民成聖,喚醒了我們裡面真正的信仰。在艱難的日子裡也使我們堅持對您的信仰,加固我們裡面永遠的希望,那您為我們和全世界的接班人預備的。阿門

問題26:我們怎樣才能在對耶穌的信裡變得堅強和穩固?

7- 保羅為教會和福音的奧秘所受的苦

(歌羅西書 1,23下-29)

我保羅也做了這復福音的執事。24 現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠

保羅稱自己為基督的執事,在跟隨耶穌的過程中被他的敵人拖入污穢中。然而這位使徒靠著耶穌的力量戰勝了疾病和沮喪的困苦,並且能夠作證,當他因為福音的傳播,被非猶太人迫害,控告和監禁的時候,他從心裡發出的喜樂。

自從他長年的監禁以來,他不再能自由的在羅馬帝國旅行和布道,持久的在看管人員的看守下生活,但是他被許可,在他們的監視下接待訪問,寫信,跟他的助手一樣禱告。所以他在聖靈的喜樂和安慰下,給歌羅西人寫信,因他們的緣故在信裡遭受監禁。

他喜樂的一個隱藏的原因在於,他知道:耶穌是教會的頭,我們,信徒,是教會的肢體。我所有因他名的緣故所受的苦楚,我們教會的頭必先體會到。他跟我一起為了我受苦。他愛我,擔憂我。當我被唾棄,被詆毀,因他的緣故挨打,忍受飢餓和飢渴,這些折磨是我死而復生的主,所受之苦的完結。在十架上,耶穌已經在痛苦的狂風驟雨中完成了我們的救贖。但是世界的靈恨惡這位活著的處於領導地位的神子,連同所有相信他的人,並試圖從裡到外摧毀他的教會。所以把使徒保羅所受之苦和不計其數的殉道者的死亡描述為耶穌受苦的完結 (馬太福音 10,17.22; 24,9; 使徒行傳 14,22; 羅馬書8,17-18; 啟示錄6,11; 14,13 等)。

當保羅以前還是自由身的時候,寫過幾個很有氣勢的句子:「就是在患難中也是歡歡喜喜的,因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞愧;因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」 (羅馬書5,3-5; 哥林多後書 4,17)。使徒知道,一個屬世的人不願意自己否定自己。所以耶穌使他的跟隨者短暫的承受痛苦,以使他們驕傲的敏感的自我死去。但這只能在耶穌的力量在他們裡面起作用的時候才有可能。當我們必須克服自己的驕傲和對敵人的恨的時候,耶穌跟我們一起承擔和受苦。保羅自己在長期的監禁過程中磨礪了耐性,發自內心的愛他的仇敵,相信耶穌在他囚禁的時候就在現場,在他身邊,對將來榮耀的盼望也成長了。保羅領悟到,他因著耶穌的緣故所受的苦,就像他禱告一樣,一起造就和加速了教會的建立。

禱告:主,您的僕人保羅在他事工的過程中受了很多的苦,但您跟他一同承擔了。今天許多皈依的人被迫害。您與他們同在,並一同受苦。請您在愛和忍耐裡堅固每一個人,那些為您的名受苦的人,以便您教會的肢體成長,您也通過他們得您當得的榮耀。阿門

問題27:為什麼我們為耶穌的名所受的苦楚同時也是耶穌的苦楚?

耶穌教會公開的奧秘

(歌羅西書1,25-27)

25我照 神為你們所賜我的職分作了教會的執事,要把神的道理傳得全備,26這道理就是歷代歷世所隱藏的奧秘,但如今向他的聖徒顯明瞭。27 神願意叫他們知道,這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

保羅稱自己不僅僅是基督的執事(歌羅西 1,23),也是小亞細亞和希臘新成立的教會的執事。保羅給他們寫信不是作為一個傑出的元老或是不潔民族的使徒,而是作為像基督一樣,服侍人的人中的一個(馬太福音 20,28)。主基督謙遜的革命將在他的教會中繼續下去,當他的靈在他們裡面引領的時候。對一個耶穌的跟隨者來說,向弱小的,貧困的,不完善的人衍射是絕對必要的。我們的驕傲必須破碎,而醫治的愛會勝利。

復活的基督通過一個簡單的信徒,亞拿尼亞,在大馬士革前使保羅轉變了他的任務和職位(使徒行傳 9,6.15.16)。他要在外邦人和君王並雅各的後人面前宣揚我的名,即使這個見證將帶來很多的苦難。保羅接收了三位一體的神讓他做教會管家的呼召,竭力的服從這個命令,綽綽有餘的宣告了上帝的話語。他宣告關於彌賽亞耶穌的福音的時候,還沒有其他的福音翻譯成希臘語。他給哥林多人寫到:「我傳福音原沒有什麼可誇的,因為我是不得已的;若不傳福音,我便有禍了!」 (哥林多前書 9,16)。所以他也思量著對歌羅西人寫,他已經把 神的話語完完全全的向他們傳達了,儘管他從來沒拜訪過他們。對此以巴弗在以弗所宣告了保羅福音的所有細節,傳達了隱藏在上帝話語中的力量。

真正宣講福音的事件

保羅見證,在福音中藏了一個不是每個人都能懂的奧秘(馬太福音 11,25.26; 哥林多前書1,26-29)。

這個奧秘對敬畏神的人,永恆裡的天使,還有順服的先知是隱藏的。他們預料,一些不蒙聽取的事情將會來臨,但這些事對他們是隱藏的。但是保羅本質上知道,這個奧秘在耶穌的跟隨者中悄悄的實現了,那些保羅稱為「成聖的」的人。

這樣的人是成聖的人,他們與罪絕緣,並滿是愛心的,沒有獎賞的服侍世人,就像耶穌愛世上所有的人,為他們捨命一樣。這沒有一個人能夠完成,這需要特殊的恩典和神的參與。

真正成聖的人意識到了他們不聖潔的部分,承認他們完全屬於主,相信通過基督的寶血他們的罪已潔淨,並被上帝羔羊的靈照亮激活,那靈敦促他們自我節制,給他們力量跟隨主耶穌。大部分成聖的人不會被他周圍的人認出來,因為他們不是自己說話,乃是用話語和行動使眾人知道他們的主和國。他們更新的過程依賴於與這個奧秘最親密的關係,保羅給歌羅西教會這樣寫到。他差不多在禮拜中見證,這奧秘非凡的財富也在不敬神的異教徒中實現,也就是耶穌入住他們的心裡和精神上。

到此為止保羅給歌羅西教會的人解釋了,他們住在真正的基督肢體的教會中,是教會的頭耶穌引領下的積極的肢體。耶穌的血潔淨了他們,在他們裡面流淌。耶穌的靈在他們裡面運行做工。他們不再是不相干的,而是作為教會身體的一個軀體,相愛的生活在「基督裡」。他們與神的引領的力量相連在一起,在神子裡面「合一」。

但現在保羅繼續進行。他向歌羅西人,並世上所有的教會見證,耶穌是如此的愛他們,以至於想在他們裡面居住。他預言這個駭世驚俗的奧秘,「人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同往」(約翰福音14,23)耶穌繼續說:「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什麼。」 (約翰福音15,5)。

保羅在監獄裡跪倒在父神面前,求:「求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心,有根有基」(以弗所書3,16-17)


聖靈在敬畏神的禱告者裡面居住,同時也表示基督在尋求者裡面居住了。

基督不僅僅是過去的一個歷史人物,他更是上帝活生生的兒子,是全能的萬有的創造者,是所有病人慈愛的醫生,是與上帝的和解者,是饒恕我們罪的人,是用聖靈施洗的,是掌管萬物的主,是再來的萬王之王。當想到上帝的羔羊要在我們裡面居住,誰不會戰慄顫抖呢?連他看我們一眼我們都不配得。然而他竟然彎身向我們,用他的寶血洗淨我們,把他美好的靈賜給我們,並在我們裡面居住。他不僅僅是來拜訪,而是住在我們裡面,直到永遠。這是不尋常的事,不可思議的慈悲,穿越了死亡界限,因為這位就是生命本身的,給我們生命,抬高我們與他平等,使我們成為天國中他父的孩子!這位從開始到最後的,這位通過住在我們裡面,讓我們捲入神性的豐富的,這位永遠愛我們的,誰為了他的忠誠感謝他,尊崇他了呢? 我們作為基督的跟隨者與其說有特權在「他裡面」,不如說他作為我們未來的贖金「在我們裡面」!福音事業的核心概念「我們在他裡面」

在新約聖經中出現了100多次。「他在我們裡面」這個概念在新約中出現了大約三十次(羅馬書8,10; 哥林多後書 13,2,5;加拉太書4,19;歌羅西書 1,27;彼得一書3,15 等)。

保羅不是滿足於,使得歌羅西確信,馬利亞的兒子,從聖靈受孕,接受通過他的靈住在相信他的人裡面。他得出結論,現在住在重生的信徒裡面的,榮耀的主,用他的榮耀使他們聰明,為他們的永生做好了準備。基督徒的盼望不是搖曳不定的,不受唯物主義世界的限制,可以說我們是被召有奇妙的盼望的。保羅給羅馬人寫道:「因為他預先所知道的人,就預先定下傚法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來,所招來的人又稱他為義,多稱為的人又叫他們得榮耀」 (羅馬書8,29-30)。

神的榮耀被猶太的學者理解為他所有的基業。因為 在基督裡有神性的充滿,就是說通過他的入住,他的榮耀的光輝也一同帶入他的跟隨者裡面,使他們變為他的模樣。基督在的信徒裡居住,就給了他們能回他天父那兒去的特權(以弗所書1,13-14; 歌羅西書 1,5)。

在去巴庫,阿塞拜疆的布道旅行中,我們碰到了莎莎,一位俄羅斯的話劇歌唱家,他成了一個特別活躍的基督徒。當知道我們是德國人時,他用他強有力的旋律美妙的聲音吟誦了一首兒歌中的幾行:

進到我的心裡,主耶穌!」

也許他不知道下面的文章用德語怎麼說,所以他用他的男中音興奮地跟我們重複這簡短的禱告,以至於我們再也不能忘記。這些文字是一首兒童禱告中回音,世人都應該會說:

我很小

我的心很純淨

沒有人應該住在裡面,

唯獨親愛的救世主

福音的批評者肯定認為,那是不可能的,基督既住在天上,也住在地上人的心裡。對此,耶穌說:「神是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他」 (約翰福音4,24)。聖經同樣為耶穌證明,這位從聖靈所生的,這位復活後悄無聲息的穿越城牆和鎖著的門離去的(約翰福音20,19-23)。保羅以他的方式描繪這個事實:「主就是那靈;。。。

我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的」

(哥林多後書3,17、18)。因為三位一體的神是,他就有能力做到同一時間在所有的地方,特別是人愛他,尊敬他的地方。從他的靈重生的人,瞭解他,感覺得到他就在附近。

禱告:我們敬拜您,上帝的羔羊,您沒有害羞來我們人這裡,為我們死。而且還願意住在我們裡面。請幫助這本書的所有讀者,孩子一樣單純的禱告「進到我的心裡,主耶穌!」阿門。

問題28:全能的神子怎樣做到住到會死的人裡面,並住到永遠?

保羅是怎樣傳揚福音的奧秘的

(歌羅西書1,28、29)

1.28 我們傳揚他,是用諸般的智慧勸誡各人、教導各人,要把各人在基督裡完完全全地引到 神面前。29我也為此勞苦,照著他在我裡面運用的大能盡心竭力

保羅在他的信裡繼續,向歌羅西人保證,他和他的同工不傳揚其他的,除了榮耀的全能的耶穌,這位在他虔誠的跟隨者裡面居住,通過他信仰的服從使他們成為真正的人的。使徒強調,他用他的消息勸勉他遇到的所有的人,以使他們不會毫無思想,毫無盼望的急著迎向死亡和審判。或許保羅警告他們,如果不快點回到基督,他們救贖者那裡,他們就真的急匆匆趕到烈火焚燒的地獄裡了。他用諸般的智慧教導各個感興趣的人,回答他的疑問,引領他到基督裡面豐盛恩典的最深處。但他的目標在於,引導各人完完全全的進入彌賽亞耶穌裡面。保羅見證說,他和他的團契一起致力於使每一個跟隨者都能完完全全的在聖經的愛,謙卑,喜樂和神的平安裡扮演好他的角色。這樣一個存在性的改變不能通過教育,訓練或是其他人的方式出現,而只能通過耶穌聖靈的裡面實現。一個人一住在基督裡,他馬上就參與到完全裡。耶穌在誰裡面居住,就敦促其完成他的誡命:「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣」(馬太福音5,48)。

以保羅為中心的這個團體的福音計劃聽起來很好,但事實上看起來就是另外一回事。就像雅各跟主的天使搏鬥,直到他祝福他;所以保羅也跟耶穌搏鬥,直到他一個接一個的拯救了

(聽到福音後)有感動的人。對靈魂的侍奉要求在聖靈的引領下,靠著禱告,信心,愛,忍耐,盼望,必要時候的禁食,作傳耶穌名的苦工。(路加福音 24,46.47; 約翰福音20,22.23). 保羅寫與本性,黑暗權勢還有沮喪的的靈上的搏鬥和征戰,但不是靠著自己的力量,而是勝者基督的力量。這強有力的在每個僕人身上證明了,那些完全降伏於主,不以自己的名。而是單單以耶穌的名實現大能的人。

沒有什麼是屬於我的,主,你是一切

禱告:萬主之主,我們讚美您,因為您的僕人向他碰到的所有的人傳了福音,他勸勉教導他們,以使他們完完全全的站立在您的面前。求您幫助我們,我們為所有的朋友和認識的人代求,並為之奮鬥,使他們能在正確的時間,以正確的語言,以您的名說話。阿門。

問題29為什麼許多基督徒沉默,不在他人面前見證他的救世主和救贖?你為基督做什麼,又不為基督做什麼?

測試一

對歌羅西書知識的自我測試

親愛的讀者:誰正確回答了30個問題中的24個,將免費得到我們郵寄給他的一本靈修書,繼續鞏固信仰,愛和盼望:

1:保羅給歌羅西的書信的特點是什麼?

2:保羅生命中最重大的事件是什麼?並且這件事是怎樣影響他和他的布道的?

3:為什麼「基督」不是耶穌的名字,而是頭銜?這個頭銜有什麼含義?

4:對你來說,耶穌的名字意味著什麼?

5:為什麼保羅說自己不是被人,而是被神呼召和差遣的?

6:提摩太是誰?他是怎樣對給歌羅西的信共同承擔負責的?

7:誰是聖潔的?我們怎樣能成為基督裡積極的兄弟和姊妹?

8:在新約中, 「恩典與你們同在」 這個概念是什麼意思

9:基督的平安有什麼特別?

10:為什麼我們有權利宣稱:「全能的上帝是我們的父?」

11:「主」這個頭銜對耶穌基督,對我們各意味著什麼?

12:為什麼使徒和他的團契不停的為歌羅西教會感謝 神?

13:哪裡寫著,「上帝的愛」澆灌到我們的心裡了?這個見證符合你嗎?

14:基督徒確鑿的盼望存在哪裡?

15:「福音」這個詞是什麼意思?

16:在信的讀者中,福音結出什麼樣的果實?

17:誰向歌羅西教會傳的福音?這個人採用了什麼方法?保羅給了他什麼樣的榮譽稱號?

18:保羅為歌羅西人的最迫切的禱告請求是什麼?

19:你怎樣才能在神面前配得的生活?

20: 基督是怎樣把我們從黑暗的權勢裡救回的?

21:耶穌的這句「人看見了我,就是看見了父」是什麼意思?

22:基督使這個世界與他的父和解了,聖經中的這個見證有什麼含義?

23:基督創造了天地萬物,是萬有的主。保羅的這個宣告是什麼意思?

24:你還是仍然按照你心的意願生活,還是已經服從你教會的頭之下了?

25:在基督裡有「豐盛」,他的血洗淨了我們所有的罪孽。這句話是什麼意思?

26:我們怎樣才能在對耶穌的信裡變得堅強和穩固?

27:為什麼我們為耶穌的名所受的苦楚同時也是耶穌的苦楚?

28:全能的神子怎樣做到住到會死的人裡面,並住到永遠?

29: 為什麼許多基督徒沉默,不在他人面前見證他的救世主和救贖?你為基督做什麼,又不為基督做什麼?

30:在閱讀和默想歌羅西書第一章的時候,特別吸引你的是什麼?

親愛的讀者:在給我們寄您的答案的時候,請您不要忘了在其開頭或結尾標注詳細的地址,否則我們就不能給您寄我們作為酬勞的書了。

P.O.Box 226,

Mazra』at-Yeschu』a/al-Matn,

黎巴嫩

???

凡在人面前認我的,

我在我天上的父面前,也必認他。


凡在人面前不認我的,

我在我天上的父面前,也必不認他。


(馬太福音 10:32-33)

第二部分

對基督奧秘的認知,免遭異端

(2章,1-23)

8. 保羅為歌羅西人和老底嘉人而戰

(歌羅西書2,1-3)

21-3我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知道神的奧秘,就是基督。 所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著
保羅很激動,同時也很不安,因為很多位於以弗所邊遠地區的小教會都在在沒有他的情況下建立的。在以弗所省城推喇奴的會堂,通過保羅的講道信主的人,繼續傳揚福音,引起了受限教會的燎原之火。(使徒行傳19,9-10)

然而這位使徒知道,撒旦就像飢餓的獅子一樣到處竄動,來獵取並撕碎他抓住的人。所以他用代禱的習慣保護這些並不認識他的信徒,與主一起始終盡心竭力,來使他們的信仰不終止,並能抵擋魔鬼的誘惑。除了歌羅西的基督徒,他也把鄰居教會老底嘉(啟示錄3,14-22)當做自己教會的責任,禱告並帶著忠誠祝福那些不認識他的新信徒。

在他被囚期間,他費心竭力的目的首先是安慰他們的心。他們應該知道:保羅聽說了我們,他愛我們,相信我們,還為我們禱告。同時他希望,在多元文化社會的敏感的教會肢體更緊的靠在一起,並彼此承擔社會和實際的責任。他們應該互相實踐犧牲的愛,而不僅僅是馴服的說講。然後他們應該在對福音的整體悟性上進一步成長,懂得所有明顯的奧秘中的奧秘:「基督」從神而來聖靈充滿的受膏者。(詩篇45,8;路加福音 4,18;希伯來書1,9)

能夠背誦希臘文的新約連同腳注的阿道夫施拉特(Adolf Schlatter) 教授,在生命即將終結的時候寫了一本名為「我們知道耶穌嗎」的書。他想讓經驗豐富的基督徒清楚的明白,我們永遠都不可能完全知道豐盛的愛的知識和耶穌的大能。我們一件接一件的經歷著奇跡,當我們這位訂十字架人的屈膝,當他門徒的時候。

保羅稱耶穌這個人為「神的奧秘」。這個措辭意味著,我們知道的關於耶穌的一切智慧,只描繪了他的豐盛的開始或是表面部分。在他裡面還秘密的隱藏有許多的意外,力量,還有給他世上所有跟隨者的祝福。

在被希臘影響的,地中海的混合文化中,現代哲學家所謂的「知識」或者神秘主義者和伏魔師的「眼光」經常控制著。誰提出了一些新的或是激動人心的東西,就被聽從或注意。保羅笑這些毫無希望可言的天才,因為他們都不知道耶穌,這位理解所有科學,智慧和知識的關鍵和首尾。不認識神的永遠幼稚,因為他不知道他的生命和民族的規矩和將到的審判。

否認罪通過十字架上的耶穌得赦免的人是瘋狂的,因為他給自己,給別人關閉了通向神的唯一的開著的門。沒有被聖靈警醒,更新和引領的,他的靈性仍然死在罪裡,就如同盲人,雖然能感覺到太陽的存在,但他從來沒有見過。保羅用勇氣承認:「所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著 (歌羅西數 2,3)。這個句子本應該在我們高中或大學的時候學過,這樣博士生在靈上變得明智,尋求智慧的人變得聰明。

這位使徒不是羞於見證,在主耶穌裡面積蓄著一切的智慧知識,因為他在大馬士革前看見過基督在榮耀的光芒中。當時閃電一樣在他身上所有的價值都發生了轉變,所有的想法,人和律法都有了一個評判。他給羅馬教會寫到:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義了」(羅馬書 3,23-24)。根據以聖經為基礎的神學,所有的哲學家,神秘主義者,還有律法偏激者就都被摧毀了。

當他不在復活的耶穌面前屈膝,不承認他是真正的有效的神學的總和的時候,自由主義的神學家,用他有趣的智慧的教義發表的也只是糟糠。

禱告:主耶穌,您是誰?我們又是誰?您是豐盛的愛和神聖。我們只是自負的侏儒和什麼都做不了的人。您為我們打開了通往天國父親的路。從您那兒我們領受了死亡和罪惡的赦免。您賜給我們聖靈的力量。我們敬拜您,因為在您那裡有豐盛的智慧和上帝的愛。阿門

問題1:為什麼保羅能寫,在基督裡藏著一切積聚的智慧和知識?

9- 我們在基督裡生根

(歌羅西書 2,4-7)

2.4 我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們。5 我身子雖與你們相隔,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。6 你們既然接受了主耶穌基督, 當遵他而行,7 在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。

保羅寫下了他挑釁性的信仰表白,在耶穌裡可以找到天上地下所有的智慧知識,目的是以弗所偏遠地區的新信徒不會在雄辯家那兒跌倒。使徒知道,有說服天份的騙子經常欺騙信仰上比較淺的信徒,嘗試用所謂的智慧和美妙的知識引誘他們。所以使徒寫道:「試煉所有的,留下好的」 (腓立比書1,1帖撒羅尼迦前書; 5,21 等)。你們不要被迷惑的話或宏大的奇跡引誘,因為反基督的假的先知也「行大的奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上。迷惑住在地上的人」 (啟示錄 13,13-15)。

如果一個人在耶穌基督裡認識到了 神的拯救的尊貴和仁慈的智慧,他就 根除了一切的哲學和政黨綱領,唯獨活在基督的恩典中。

保羅向有異議的人保證,他不會忘記他們,也不會忽視他們。他永遠在他的思想和禱告中與他們同在,結果是他們不會被批評的質疑的詢問困住。另外使徒也向教會保證,他很歡喜,因為他從他們最老的中的一位經歷到了,他們按照教會的規則的進行聚會和禮拜,結果是他們相互,作為一個封閉的戰鬥團體,相信耶穌,天國和主,勇敢的保護他們不被誘惑。

保羅記得歌羅西和老底嘉的基督徒還處於信仰的初期,他們不是接待復活的基督的福音作為沒有終止的辯論的基礎,而是感受為個人良知的淨化,經歷為信仰的力量,體驗為喜悅的人們組成的教會中的喜樂。他們把上帝看做他們的父親,耶穌看做神的兒子,聖靈看做安慰著和領路人。他們確認接受耶穌作為他們的救贖者,因為他事先接受了他們,釋放了他們。他們個人的決定不是信仰的開始,而是上帝的愛為他們預備了福分,把福份帶到他們身邊,在他們裡面實現。 神的恩典是他們信仰的奧秘,不是他們個人的成績或品質。他們就像,夜晚在黑暗的山谷裡到處徘徊摸索的迷失的流浪者,急著追趕突然看見的遠處的一線微弱的光亮,光亮越來越強,直到他們最後完全站在光裡。主呼召和接受的人,如此久承認「他」為他們的光和拯救者,沒有思考很多就被他的恩典征服了。

保羅要求那些被哲學愛好者和律法偏激者攪擾的亂七八糟的人,這樣生活,就像他們剛剛開始信仰一樣。上帝愛的白白的恩典應該在耶穌贖罪祭裡成為引領他們的話語和信仰的力量源泉,這樣他們就因著恩典在基督裡潔淨,站立在上帝面前。不是他們的勞動,不是哲學的智慧,也不是摩西的613條戒律,成為他們生命的指南針,唯獨只有在光一樣的榮耀裡的復活的主耶穌,他們進到那位的保護空間了。他們活在他裡面,就像身體上靈活的肢體。他是他們的頭,他們是他教會的軀體。所有其他的空話和自己貌似有道理的智慧的證據,對他們來說,變得目光短淺,短暫和沒有價值。他們經歷了許多,知道了許多。

使徒知道,情緒很快就會冷卻。所以他要求教會學習研究耶穌,更好的瞭解他,經歷他,依偎著他,被他的偉大,愛和力量征服和改造。他們要像樹一樣,在有地下水的地上扎根,目的是從他那裡汲取力量,結很過的果實。然而這個原理不是要廢掉對摩西律法的信,而是保持與耶穌基督的聯絡(詩篇 1,3; 馬田福音5,17-20)。

保羅建議教會的肢體要做明智的建築師,不把房子建在陡峭斜坡邊上的沙地上,而是意識到堅固的耶穌岩石,在他上面建造(馬太福音7,24-27)。

這位使徒對下面的事情非常重視,不是每個人按照自己的想法建築自己的信仰,而是應該恭順的,帶著感謝的心傾聽有經驗的老者,他的信仰是經過痛苦和責難提純過的。

不一個人孤單的生活,聽被祝福的聖經時間,滿有生命的布道,豐盛的磁帶錄音,與書面的神的話語比較,在禱告裡與他們的主交通,這樣的基督徒是有福的。

一再的在內心深處折服於基督的仁慈,豐盛和榮耀的保羅,用這樣的話結束了他的教導:「感謝的心也增長了」。討論有時能更多的幫助,但感謝敞開了通往主寶座的路!「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的,我必是他得著我的救恩」 (詩篇50,23)。這裡有一個基督徒的瘸腿的困苦,我們雖然在禱告上很充足,在感謝上卻很吝嗇。那樣我們在靈上會疲倦,像半個盲人一樣,只能模模糊糊的認識榮耀中的耶穌。

但他賜給了我們屬靈的生命,公義,還有信仰和服侍的勇氣。沒有他,我們什麼都做不對。然而我們對他的愛,他的忍耐,為我們的自我犧牲,還有聖靈的力量,榮耀盼望的感謝在哪裡呢?悔改,感謝天父通過萬主之主耶穌賜給的豐盛,這樣的人是有福的。

禱告:天上的父,我們讚美感謝您,因為使徒保羅教導我們唯有在耶穌裡生根,才不會上異端的當,而是在您的兒子上面建造,感謝他,保守他的話,並遵他的話而行。求您特別的保守每一個在他自己的信仰中孤獨生活的基督徒,用您靈的力量,您的救助,還有您的能力強壯他們。阿門。

問題2:保羅是怎樣堅固教會,抵制異端的影響的?

10- 誰領悟了基督神性的豐盛?

(歌羅西書2,8-10)

28你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照著人間的遺傳和世上的小學,就把你們虜去。 9因為 神本性一切的豐富,有有形無形的居住在基督裡面,10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首

保羅從他自己的研究和迫害的經歷知道,世上學問的代理人和惡魔的智慧怎樣滲透,必要勸服持不同意見的人。所以,保羅加大歌羅西和老底嘉教會辨別訓練的力度。他首先不是跟給他們製造問題的異端鬥爭,而是在一個從句中摒除他們所有的毛病。他強調教會所擁有的奇妙而唯一的財產,加深他們對基督,他們主的知識,向他們揭示他自己對耶穌,還有對其他所有的靈和權力的理解。

在他指導性的從句中,保羅警告所有的基督徒不要被急切的騙子,還有不把 神作為核心和目標的理論虜去。這些最終都是一個詭計,當他們作為極妙的智慧或指導性的發現被鼓吹時,也是一樣的。老百姓尊重的傳統,還有他們的風俗最後也是沒有目標的「錯路」,如果他們不是照著聖靈的真正的啟示。

有難以置信的靈感,宗教想像,世界觀和生命安排存在著,這些最終也是反基督教的。老的自然法規,人權或是邏輯原理,在靈上都是死的,或者忍受「絕症」,如果他們沒有被復活的榮耀中的基督接收,或是沒有把基督作為中心。保羅在他的引言中驅除了所有屬人的聰明,好像他們毫無價值一樣。對此不值得說很多。他更多的禱告!

在一個壓縮的句子中,這位人民使徒揭示了基督的奧秘和他的教會的奧秘。他見證,在神的兒子身上真實的居住著神本性一切的豐富。福音傳播者約翰,還有先知以賽亞,證實了這個預言:耶穌通過聖靈受孕,由馬利亞生育,這樣聖靈的豐富已經在新生的人裡面居住了,就像所寫的:「神賜聖靈給他,是沒有限量的」 (約翰福音3,34、35)。

他在約旦河以我們的身份受洗之後,當他把世上的罪全部自己承擔的時候,聖靈就以鴿子的形狀降在準備受難受死的上帝的羔羊身上。從此以後,他就像聽眾做見證:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我」 (路加福音4,18)。

沒有人能夠承擔不能用言語表達的道德敗壞的負擔,和世人的罪惡,除了 神自己。所以保羅心悅誠服的認識到:「 神在基督裡叫世人與自己和好,不將他們的過犯… 神是那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為 神的義」 (哥林多後書5,19.21)。沒有受死的人以前或現在是無罪的。所以上帝成為人的樣式,這樣一個無罪的人能活著,並且是合理的,作為沒有過錯的贖罪祭替所有的罪人去死。

上帝因著我們辯解的緣故,以三位的形式出現,但其實一直只有一位。在他大祭司的禱告中,耶穌向所有的信徒證明了這個奧秘(約翰福音17,21-23)。他以此證明,為什麼預言的彌賽亞在聖誕預告中已經被稱「永遠的父」。保羅用他的信仰的聲音見證了三位一體的神永遠是合一的。上帝永遠都只有一個,就像耶穌見證的:「我與父原為一,不是兩個!」 (約翰福音 10,30)。

在保羅的預言中我們讀出了, 神本性的一切的豐富,都居住在一個唯一的人的弱的身體裡。

這個宣告再次的催毀了我們的思維,接近於一個比喻,就像巨大的太陽能隱藏在手電筒的電池裡。一些猶太人想因著保羅的宣告用石頭打死他,但使徒保羅用別的預言見證了同一件事:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有道理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光···從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩 (約翰福音1,14、16)。耶穌是成為人形的上帝的道,有創造,醫治,立律法,監督,饒恕,安慰,更新,審判,一切的權力。不可捉摸的大的神性的豐富在耶穌,我們的主,我們的天國裡居住,做工,到現在,並直到永久。他自我見證:「人看見了我,就是看見了父」 (約翰福音 14,9),還有「10我在父裡面,父在我裡面,你不信嗎?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父做他自己的事情。11你們當信我,我在父裡面,父在我裡面;即或不信,也當因我所作的事信我」 (約翰福音14,10、11)。

對耶穌神性的信,不是理論上的信。他門徒中的三個在變形山上見到了他的榮光(馬太福音17,1-9;彼得後書1,16-18)。

在大馬士革前,保羅被基督的豐盛的光照耀的完全瞎了,當耶穌在那兒出現,與他交談的時候。三天的時間,為他推行摩西律法,迫害舊約見解懺悔,之後瞎子憑著亞拿尼亞傳達的聖靈的消息又看見了(使徒行傳9,1-19)。約翰,門徒,主所愛的,像死了一樣撲倒在地上,當他看見耶穌的榮光,當他看見這位像一位審判者,改革者,主站在他面前的時候(啟示錄 1,12-18)。「面貌如同烈日放光」 (啟示錄1,16)。嘗試在正午往烈日裡看,或是長時間盯著看的人,會瞎掉。耶穌的榮耀大大超過我們的思想和感覺。全部神性的豐富居住在他的裡面。

禱告:我們敬拜您,主耶穌基督,因為在你裡面居住著上帝一切的力量和特性。看見你的,就看見了父。天上地下所有的權柄都屬於你。求您寬恕我們,如果我們直到現在也沒有立即拋棄害怕和擔憂。您是萬能的。您耶穌的名驅逐了一切的惡靈。阿門。

問題3:在基督裡居住著神本性一切的豐富,被囚的保羅的這個宣告是什麼意思?

11- 我們在他裡面得豐盛了嗎?

保羅在他被囚期間,寫給歌羅西和老底嘉的基督徒,他強大的信仰。保羅跟他們保證,他們是復活的基督身上的肢體,而定無疑是他們的頭(歌羅西書1,18)。他向他們解釋,聖靈在他們心裡面居住表示基督親自住在他們裡面(歌羅西書1,27).。對保羅使他們確信,他們應該在耶穌裡面生活,在他裡面變化(歌羅西書 2,6)。在他宣告了耶穌基督滿是神性之後,他繼續跟他們寫到,作為重生的基督徒,我們已經領受成為天國神性的一部分。一些譯者寫到:「你們在他裡面也得了豐盛!」 (歌羅西書2,10)。

正值的人會吃驚於這個宣告。我們是誰?又是誰?我們是會死的,是永恆的!我們是有罪的,是聖潔的!我們是自命不凡的自我主義者,而在他的榮耀中溫良,從心裡發出謙遜,滿有仁慈和愛心!聖經中350次被提及的上帝的名和他的特徵都存在的裡面。然而我們卻像讓人憎惡的破布一樣在他的光裡顯現。我們的罪和毛病數不勝數,如海邊沙灘上的沙子。

不知道這個的人,還沒有認識到把上帝作為他的標尺。

然而正是在這個點上,我們的救贖開始了。耶穌自己背負並赦免了世人所有的罪(約翰福音1,29-36;約翰一書2,1-2)。從此以後,每一個信徒在他那裡都變得正當,可以無罪的站立在 神的面前。通過聖靈澆灌在所有的肉體上(約餌書 3,1),神的本質就來到了他兒子跟隨者的裡面(使徒行傳2,1-4、16-21)。而迎接聖靈只有在耶穌替罪的死之後,才成為可能。

耶穌對此在跟門徒的最後的晚餐中,當他遞給他們餅的時候,說:「你們拿著吃,這是我的身體」。當他給他們盛著葡萄酒的酒杯時,他說:「你們都喝這個,因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得救」 (馬太福音26,26-28)。耶穌的身體,他的血,他的靈,他的力量。還有他的愛進入每一個裡面,那承認自己的罪,毫無保留的向耶穌的話語敞開的人。基督的神性是所有的人得豐盛,那些以謙卑和愛與他相連的人。

然而基督的豐盛不是單數,而是複數,多次的被見證。我們沒有人能單獨的,或為自己佔有基督的神性,不如說基督的神性使所有的豐盛,總的說來,這通過上帝的恩典得以成聖。每一個基督徒都通過父和子的靈,領受了特別的禮物。

這些各有不同智慧的人在一起,就是基督的身體,因他的血搏動,被他的愛驅使,被父的敬慕充滿(羅馬書 5,5;以弗所書1,13、14、22、23 等)。保羅在這樣的感覺下寫下了令人振奮的句子:「既是兒女,便是後嗣,就是 神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀···因為他預先所知道的人,就預先定下傚法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子」 (羅馬書 8,17、29)。一位國際傳教士在他的一個演講中說,今天的基督比保羅那時候的更大,因為在他裡面,每一輩都有數百萬重生的跟隨者積聚。他們被他的豐富充滿。

而保羅並沒有於這個事實,即耶穌是教會的頭,他們被耶穌的神性充滿,只要他們與耶穌緊密的連結著。不是的,保羅繼續前行,勇敢的認識到,耶穌也是政府首腦,宗教創辦者,億萬富翁,驅邪者,還有反基督的靈的頭,所以在這個世界上存在的(羅馬書8,38、39;以弗所書1,20-21;腓利比書2,9 等)。

沒有他的意願,沒有什麼會發生,一切都在他偉大計劃的框架下進行(羅馬書 1,18-32)。神的羔羊摧毀了這七個印章,末日的騎兵被喚出來(啟示錄 6,1-8)。他要完結他奇妙的工。他向等待和受苦的教會保證:「是了,我必來」 (啟示錄22,20)。

禱告:天上的父啊,我們是誰?您的滿有神性的兒子在他的教會建屋居住嗎?!我們尊崇您和您的兒子「一個神」,欣喜若狂的感謝您,為那不可思議的大特權,也就是您用您的恩典和全能膏我們!求您不要只是在我們那不認識您的鄰居旁邊經過,也讓他們能懺悔,對您敞開他們的心門。阿門

問題4:為什麼三位一體的神入住終有一死的人身上成為一種可能?

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12- 我們與基督的新生命

(歌羅西書 2,11-15)

211 你們在裡面,也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。

12 你們既受洗與一同埋葬,也就在此與一同復活,都因信那叫他從死裡復活 神的功用。13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了, 神赦免了我們一切過犯,便叫你們與基督一同活過來,14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。15既將一切執政的掌權的虜來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝

給歌羅西書信的這個章節定義了我們與基督的生命。在這裡面,我們許多次讀到了「在他裡面」或「與他」這樣的字眼,這意味著,我們不再是沒有依賴和個體的,而是在他的仁慈裡被連結和合一。 神使我們參與他兒子的特權,他的靈,他的力量,還有他的榮耀。我們應該尊崇父和子,因為他在我們身上作了大事。他使必死人不死,使罪人成為公正的人,使敵人成為了愛和良善的孩子!誰領會了這個,感謝並竭盡全力服侍三位一體的 神了。

保羅用他的話語,與律法主義者的要求,還有根據自己的想法在身體上行割禮的基督徒,作鬥爭,這樣他們才能得到舊約中預言的,耶穌的所有祝福和預言的份。然而不潔民族的使徒勝利一樣的見證, 神的基督徒已經從心裡受了教會的割禮,當他們通過向耶穌和聖靈懺悔和相信耶穌聖靈,迎接了力量,棄絕罪惡,以耶穌的名拋卻惡性的時候。

同時使徒提及洗禮,通過我們與基督信心的聯盟,作為亞當(或是夏娃)的一個葬禮。與 神羔羊的聯結不但意味著一個罪人的死去和葬禮,首先更是意味著,他作為被父喚醒的神子正當的跟隨者,通過上帝的力量得以復活。成年人的洗禮被很多人理解為出於恩典的重生,因為因著對耶穌的信,神的裡面流入了死去的人的身體。

這些存在的大事並非只在信徒身上發生一次,而是持久的在他與基督的連結中。他們生活在他裡面,因為上帝赦免了他一切的罪和身體上的沒行的割禮。

保羅同時也坦白的承認,他自己還有舊約的肢體不是通過身體的割禮成為公義,而是唯獨通過耶穌基督替罪的死。唯有他的寶血洗淨我們一切的罪。舊約的預言通過基督的十字架實現,檢驗和終止了。

罪的重擔深藏在一個人的潛意識裡。撒旦在一個公義的人罪得赦免之後,還是一再的在他的意識裡面指責他。所以使徒跟他們保證,長長的罪狀書已經被基督的寶血完全的擦除,撤去,釘在十字架上了。這個權利的問題已經被最終解決了。

還有更多!惡魔的權勢,像罪的誘惑以及留在死亡中,已經被耶穌戰勝了。他直到最後都愛他的仇敵,在十字架上為他們禱告。他相信 神,他的神,在絕望中被上帝離棄的時候也是。他希望在沒有盼望的地方,命令他再也看不見的靈到上帝的手上(馬太福音 27,46; 路加福音23,34、46)。他榮光的死裡復活是一個證據,撒旦連一秒鐘都引誘不了從聖靈而生的神子犯罪,或是有犯罪的想法。他使撒旦和所有的惡魔都成了弱者。

誰跟隨他,就得他勝利的份。誰生活在基督裡,就日日夜夜在他的保護中安息。神,他的父,使他的兒子從死裡復活,來審判其他所有反 神的權勢,證實他犧牲的功效。

禱告:天上的父,我們感謝您,延續我們的特權,洗禮之後在您的兒子裡面生活。這代表著,舊我的埋葬,和從死裡復活。我們敬拜您,您通過耶穌和他的靈,把您的生命賜給了我們。求您喚醒還在罪裡的死者和我們周圍高傲的人,來使他們與基督永遠的生活。阿門。

問題5:按照保羅的說法,洗禮有什麼意義??

13- 小心錯誤的規條和非聖經的眼光

216 所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。17 這些是後事的影兒,那形體卻是基督。18不可讓人因著故意謙虛,和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨著自己的欲心,無故的自高自大,

19不持定元首,全身既然靠著他筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。

20你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著,21服從那不可拿,不可嘗,不可摸,等類的規條呢。22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23 這些規條,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上,是毫無功效。


耶穌對摩西律法中針對我們健康的禁食進行瞭解禁,說:「17入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。」之後又對門徒說:「豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡麼。18 惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。

19 因為從心裡發出來的,有惡念,兇殺,姦淫,苟合,偷盜,妄證,誹謗。20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯,那卻不污穢人 (馬太福音15,11、16-20)。

耶穌的話當然也不是要廢除飲食規則。豬肉或是腐肉在氣候炎熱的中東是不健康的。在高溫下喝葡萄酒或是其他的酒精的人,他的神經會變得虛弱。不洗手吃飯的人,可能感染各種各樣的細菌。吸煙的人,經常會得肺癌。這些都必須為了健康被禁忌。人宗教上的污穢不是通過飲食發生的,而是來自心靈和意識的腐朽。惡念,高傲,撒謊和不倫,與被禁的食物無關,而是發自我們裡面的原罪,那深藏在我們裡面,未被意識到的。

再看正確的節期,禮拜日或是安息日,耶穌使他的門徒從幼稚的律法思想中解放了。主在新約中不是使日子或時間成聖,而是人!我們不應該只是在特殊的日子成聖和喜樂的生活,而應該在生命的所有日子裡都在他的恩典裡成聖。

保羅稱舊約中日曆的規則為後事的記號和影兒,這些在基督裡已是可見的。他在安息日也用他大能的話語治癒病人。在耶穌裡,節期的精神和內容成為了現實。他的公義不依賴於遵守特定的日子,唯獨依賴於與 神羔羊信心的聯絡(約翰福音 14,6;使徒行傳4,12;啟示錄7,10)。

耶穌因著我們的信,使我們得了他勝利的份,而不是因為律法。所以我們不應該因為見證跌倒,即那些所謂的天使和死去靈魂得到的異像,夢境和安排。傳其他福音的,與保羅和其他使徒所傳不同的,必惹 神的怒氣(加拉太書1,8、9)! 說看到了異象,靈感和啟示的人,並故意謙虛的,必置於很被懷疑的境遇。我們的命令和鼓勵直接來自於耶穌,我們的頭。他確認和控制著真理。因為從他裡面才有我們的力量,那出於恩典的力量。他的福音使教會聚集,使他們因著 神大大成長。


保羅寫道,人的規條最後也碰觸不了我們與基督親密的關係。我們住在他裡面,與他是另外的,靈的層次上的關係。我住在這個世上,但不再屬於這個世界。世上的律法不服侍我們的正義和聖潔。神的救贖被我們,和十字架上的耶穌成就了。教會的秩序,如禁止的食物,特別的服裝,禁食,朝聖,十一稅,獨身,還有懺悔,這些都被公佈為獲得救贖的法律,但大部分是屬世的,沒用的。它們縮小了基督已經完結了,並在他的跟隨者中實現了救贖。

禱告:天上的父,我們感謝您通過您的兒子耶穌基督,使我們不是憑著自己的作為,而是出於您的恩典,進入到您的救贖裡面。求你在附加的教導,律法和異象面前保守我們,以使耶穌作我們唯一的救贖主,耶穌的恩典不因附加規條的自我救贖,在我們裡面被縮小和毀壞。求您幫助教會中的責任人,使他們不教導其他的救贖,唯獨除了在耶穌的寶血和聖靈裡。阿門。

問題6:保羅為什麼與所有的律法狂熱者,唯心主義者,還有天使和死人魂靈的誤導作鬥爭?

你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照著人間的遺傳和世上的小學,就把你們虜去。 9因為 神本性一切的豐富,有有形無形的居住在基督裡面,10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首(歌羅西書 2,8-10)。

第三部分

你重生的生活看起來怎麼樣?

(歌羅西書3,1-17)

14- 你與基督一同復活了嗎?

(歌羅西書3,1-4)

31所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裡有基督坐在 神的右邊。2 你們要思念上面的事,不要思念地上的事。3 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在 神裡面。4 基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也有與他一同顯現在榮耀裡

保羅用鼓聲生開啟了他關於一個基督徒的舉止和生活的教導!他問歌羅西人,他們是否通過新的對復活的耶穌基督的信仰,已經得到了那份。這個句子是個激動人心的問題!自從保羅看見並經歷了復活的耶穌的榮耀和壯麗,世上的一切對他來說,都變得微不足道。

唯一存留就是永生的基督,天上地下一切的權柄都給了他。他榮光的力量碰觸了保羅。這個年輕的宗教狂熱者,在榮耀光柱中的基督面前不再是瞎子了,而是通過聖靈得到了神性和耶穌生命的份。我們對馬利亞兒子的信仰使我們靈上永生,合法忠實的參予復活的耶穌。主把這個奧秘預言給了拉撒路的妹子馬大:「復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎?」 (約翰福音11:25-26)。

相信耶穌不只是在於一種理智的行為,而是意味著借得力量和贏得生命,這我們贖金耶穌從死裡復活。

人子基督宣告,復活和永生是面向所有人的,那些通過信與他自己連結的人。他們的生命在他裡面不會枯竭。那是永遠的。所以保羅也問:「你真與基督一同從死裡復活了嗎?還是仍然懸在生與死之間?你忠誠的與他一同生活?還是仍然死於罪孽和傲慢?」

15- 為了與基督一同生活的目標

與基督在信裡相連的人,已經向基督標齊,與基督連結。保羅寫給不認識基督的歌羅西人:用你們全部的精力和意志去尋找,探索,禱告,力求認識耶穌,那住在上面,坐在他父 神榮耀的右邊,與他的父一起管理宇宙的(詩篇110,1;馬太福音 22,44;使徒行傳2,34、35; 希伯來書1,13等)。其他所有一切都是暫時的,沒有價值的。唯獨他是生命的價值。所以保羅重複他使徒的命令:「你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」 (歌羅西書3,2)。耶穌是所有基督徒生命,死亡和復活的目的和標尺。在地上他們視為美好的東西,或者作為值得嚮往的東西被畫在眼前的,當遭遇復活的基督的榮光時,都會失掉光澤和消逝。所有被渴求的世上教育機構的證書和所有攀登政治,經濟,社會階梯的腳步,到最後都只是自欺欺人。在天上最小的都比地上最強大,最富有,最美麗,最著名的人強。

檢驗一下你自己:「你想法和計劃中百分之幾是向著耶穌和他的國的?百分之幾用於你的職業,你的家庭或者你自己?」許多基督徒完全相反的生活著。他們不但力求上面的事,也力求地上的事。

他們沒有意識到,他們雙向的策略變得更加的屬世和短暫,每日的憂慮耗盡了他們。他們就如同一個人,上了車,加了油,但仍然有一隻腳站在外邊的地上。他們將差不多被撕碎。他們必須為耶穌做出決定並學會改變想法:「存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在 神寶座的右邊」 (希伯來書12,1-2)。這改變想法在我們這裡需要徹底的治療。

保羅用一個令人恐懼的句子,這個目標的描寫與基督跟隨者連接起來因為你們已經死了」 (歌羅西書3,3)。「你是死的!」沒有人想聽這個毀滅性的句子。在第一次世界大戰中,這個發生在了土耳其的一個野戰醫院裡,負責的醫生走過一排排的傷員,給所有死了的人做上標記,這樣他們就能被運走。他對著躺在地上的一個說:「這個死了!」,這個人當然站起來大喊:「我沒死,我活著」,這時跟在醫生後面的護理人員對他說:「安靜!如果主治醫生說,『你死了,那麼你就是死了!」

保羅以完成時的形式,給歌羅西的教會寫到:「你們已經死了!」這些他已經寫給羅馬的教會了(以第一人稱我們的形式),包含了主旨,「3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?4所以我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活樣。5我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。6因為知道我們的日子和他同釘十字架,是罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。7因為已死的人是脫離了罪的….11這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的」 (羅馬書6:3-11)。

保羅知道,沒有人願意死。但他也經歷和體驗了,在我們血液,我們身體,我們靈裡的罪是頑固和強大的。只有死才能戰勝他們。所以耶穌說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。25因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。

26人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換什麼呢?」 (馬太福音 16,24-26)。

這樣帶有挑釁性的消息很有被人喜歡。但已經接受耶穌作為他的生命目標的人,厭惡和拒絕在他裡面和他教會裡的每一個罪惡,想從罪裡面被釋放出來。對此保羅見證說:「你們的生命與基督一同藏在 神裡面」 (歌羅西書 3,3)。如果他的終曲讓我們的「死」覺得可怕,他對基督跟隨者的唱的復活的歌謠就越激動人心,使人警醒。不僅是我們的名字已經寫在了天上的生命書裡,而且那上帝通過聖靈賜給我們的新生命,已經與耶穌不可分割的聯合在一起了。是我們生命,我們的力量,我們的平安。只有在他裡面,與他一起,我們才能有永生。我們在自己裡面是不完善的存在。但是在他裡面,與他一起,我們就有光明的未來。因為耶穌住在 神裡面,他的父顯明在他的生命裡,上帝的羔羊也把我們一起帶入了他與他父的關係裡。我們是誰呢?我們應該這樣思考,傾聽和相信?「15 凡認耶穌為 神兒子的, 神就住在他裡面,他也住在 神裡面。16 神愛我們的心,我們也知道、也信。 神就是愛,住在愛裡面,就是住在 神裡面, 神也住在他裡面」 (約翰一書 4:15-16)!

保羅並不只是說,我們的生命隱藏在三位一體的 神裡面,是一個不變的事實,而是被聖靈催促著,在我們永恆的生命在基督裡得著看見之後,給歌羅西的教會作關於確定的盼望的見證。保羅對這將要發生的是如此確定,他證實人子「耶穌」

是我們永生的湧動的源泉。我們不接受其他 神的生命。聖靈不是自己使自己為大,也沒有見證自己是我們裡面永恆的生命,不如說他頌讚耶穌,中肯的見證,我們生命的 神的羔羊在 神裡面。世界歷史催逼榮光中的耶穌基督的再來,當他作為世界的審判者,和他的跟隨者的救贖者再來這個世界的時候。保羅熱切的等待著,各各他的勝利者突然出現,隨著他的到來,神性生活的豐盛也顯明出來。這位被囚的使徒不容置疑的見證,當全能的耶穌再來的時候,他的跟隨者也被他的榮耀透射和覆蓋,為的是他們能反射所愛的主和天國的壯麗和尊貴。

在給歌羅西教會的書信的開頭,保羅就已經寫到了向他顯明的這個最大的奧秘:「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西書1,27)。

基督對與天國親密關係的盼望,對保羅來說,比地上所以其他的東西都重要。他的渴望以耶穌基督在大馬士革前的顯現為基礎的。他看見了榮光中的「」。從那以後,對他來說,所以其他的一切都變得不再重要。再來的主和王有他的目標,規則和保羅確定的盼望,就像他寫的:「歡歡喜喜盼望 神的榮耀」 (羅馬書 5,2)。他的盼望不是屬世的生活質量,而是在與他主和首領的合一中,那基督徒可見的圓滿。保羅的祝福和目標值得所有的教會用心學習。

1所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裡有基督坐在 神的右邊。2 你們要思念上面的事,不要思念地上的事。3 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在 神裡面。4 基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也有與他一同顯現在榮耀裡。」(歌羅西書3,1-4)

禱告:天上的父,我們尊崇您,因為您的兒子耶穌把永生灌入了我們的心裡。如今他坐在您的右邊。在他裡面藏著我們的生命。我們緊張的等待著他的再來,那樣您和他的榮耀,您和他的愛,在我們裡面就顯明瞭。求您幫助我們,除了您和他,不再其他的人或物。阿門

問題7:你生命的目標是什麼?

對我們與榮耀中的耶穌合一的盼望,要求每一個愛基督的人,在日實際生活中進行聖化的具體的準備。

16- 你們應該聖潔,因為我是聖潔的

( 歌羅西書 3,5-10)

35 所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。6 因這些事, 神的忿怒必臨到那悖逆之子。7 當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過

保羅坦誠的對歌羅西的教會肢體寫道,如果他們相信三位一體的 神的神聖的承諾,每一個教會肢體都必須毫不猶豫毫顧慮的與罪作無情的鬥爭。

同時這位有經驗的牧師特別警告不合法的性行為,對金錢的貪慾。留戀在惡劣的罪中必引起 神的忿怒和審判。但保羅安慰歌羅西教會的人,不再稱他們「與 神作對的叛民」,而是向他們證明,他們在也曾這樣行過。他們的罪孽和捆綁隨著他們相信耶穌基督,就在他們的生命中消失,與他們脫離了。從現在開始,他們也必須為意念和情感的潔淨奮鬥,拋棄「一切」 神不喜悅的東西。

38但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒,並口中污穢的言語。9不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,10穿上了新人,這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象。(歌羅西書 3,8-10).。

基督徒要特別注意他們的嘴,不從裡面流出不潔的話,謊言,恨惡,忿怒,邪惡。保羅也向他們確認,他們已經意願脫去了舊的亞當和夏娃,思想上通過不斷增長的 神的知識也漸漸更新了,因為我們是照著主的形象被造的(創世紀1,27)。

耶穌是「新」人,他可以說:「人看見了我,就是看見了父!」 (約翰福音 14,9)。他的跟隨者不能只把他放在思想中,也應該在實際中效仿,以達到創造的目的。但這不只是靠個人的努力,還要靠對父、子、聖靈知識認識的不斷深入來實現。通過信仰和感謝,他使我們變成了他的樣式。

但說到脫去朽壞的舊人,一個先前接受堅信禮的男童幾年之後從美國返回到他在Luneburger Heide(一地名)的牧師那裡,興奮地說:「我在美國脫去了舊亞當,穿上了耶穌新人」,對此老牧師尖刻的回答說:「小心,野獸會游泳」。

禱告:我們在天上的父,我們羞愧,因為在我們血和肉中藏著很多不潔的想法,夢想和願望。求您赦免我們一切的罪,幫助我們通過耶穌基督和聖靈,使裡面的每一個不好的東西都死去,使我們通過您的恩典成聖,在您的愛真理中堅定。阿門

問題8:將罪治死,怎樣才能實際的發生?

17- 教會的合一怎樣成長?

(歌羅西書3,11-15)

311在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外的、西古提人、為奴的、自主的,唯有基督是包括一切,又住在各人之內

保羅在此闡明了初信者們之間的聖潔仁愛與歌羅西教會內部是否和諧是相關聯的。他們的肢體不是出自相同的民族,而是有不同的祖先,語言,宗教,古希臘多文化的社會階層。在他們中間有著很大的不同,食物、服裝、習慣還有法律。保羅用一句簡短的話就去掉了所有的區別,用心進入基督裡面的人,就不再是之前的同一個人了,而是進入了被描繪為「聖潔與平安裡的愛與真理」的新文化裡面。這些財富與其說是由積極的教會肢體勞苦得來的,不如說是這位復活基督的恩賜,所有相信他的,來自不同文化和教育階層的人,都奉耶穌的名和力量聯合了。

為一個實現普世教會合一的全世界的組織背上資金的重擔是不必要的,,因為我們在基督裡,通過聖靈,已經是「一體」了。見到棕,黑,黃,白色重生的基督跟隨者的人,會看到他們榮光煥發的喜樂,經歷和他們長久的聯絡,當其認識到,我們也是屬於同一個天國,在耶穌裡面活著,像他們一樣的時候。

問題9:為什麼在一個由來自不同文化圈的肢體組成的教會中,會有很多的緊張關係和誤解?怎樣才能避免?

保羅給了在相信耶穌上聯合的信徒一個傑出的名字,他稱他們被揀選的人,因為他們把自己理解為了從他們的民族裡「被呼召出來的」侍奉的人。一個無法定義的民族教會長久下去是一種幻想。從他們的民族被呼召被揀選的使徒們圍坐在耶穌周圍,這個民族的大部分卻是心裡剛硬,不認耶穌和他的跟隨者的。因著信仰,他們被自己的民族拒絕,成為陌生人。

當真正的跟從主耶穌的時候,同樣的情況也在等著不同國家的許多基督徒。

保羅稱歌羅西教會的人為「成聖的人「,因為他們被耶穌基督的寶血洗淨了:「因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全」 (希伯來書10,14)。另外聖靈使西土耳其山城的基督跟隨者聚集在他的聖殿, 神就住在那裡面。他們仍然遇到了很多的錯誤和問題,但他們對 神羔羊的信一再的移掉他們的罪的包袱。

保羅冒險嘗試,稱在西土耳其孤單的教會為「神所愛的」 ,這是可蘭經忿怒的否認猶太人和基督徒,並驕傲的詛咒的。 (Sure-al-Ma』ida 5,97)。但是誰向 神的兒子敞開心扉,愛他,相信他,誰也會被 神所愛(約翰福音14,21; 16,27;以弗所書 2,4 等)。 神的喜悅就停留在那些通過基督的寶血和他的靈潔淨的人和聖潔的人。

問題10:使徒保羅給了積極的教會肢體怎樣的名字和特性?

然而受祝福被揀選的人在他們的生命中也並非完美的,也需要不停地警戒:

3,12 所以你們既是 神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩惠、謙虛、溫柔、忍耐的心。13倘若這人與那人有嫌隙。總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。

(歌羅西書3,12-13).

重生的人必須學會,在耶穌裡面永生的喜樂不是他們從 神的忿怒中得救的唯一目的,而是在教會中新贏得的友好,慈悲和愛應該實在的實現,混合文化的歌羅西教會中有許多誤解,不快,多感,還有真正的抱怨和困苦。但每一個教會肢體都應該學會,成為教會中最小的所有人的僕人,是被指定的。另外耶穌說:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息 (馬太福音 11,29)。通過這些話,耶穌指出了我們心裡的疾病,我們的傲氣必須被折彎,對父的仁慈的人性必須被交付。基督的教會不是沒有瑕疵的團體,而是包羅這樣的信徒,他們學著沒有抱怨的忍受,互相赦免,就像 神赦免了我們。

主禱文是最精確的著眼於教會赦免的導師。我們在這點上跟天父禱告:免我們的債,如同我們免了人的債!「 (馬太福音6:12,14-15)。領悟了這個禱告的精邃的人,每個人都能很快的徹底的赦免所有的,並愛他赦免的,否則他就使自己失掉了恩典。在耶穌基督的教會中再也沒有報復和恨惡。這些舊約和可蘭經中的規則要求,通過基督贖罪的死就沉寂和消失了。沒有耶穌的猶太教和穆斯林,不得不一再的報復他們的法規:「以眼還眼,以牙還牙」(出埃及記 21,24; al-Mai』da 5,45卷)。但耶穌吩咐我們:「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子l」 (馬太福音5,44-45)。與其說這個命令沒有人能自己完成,不如說日日夜夜都需要 神的幫助。

問題11:教會肢體之間什麼樣的問題必須要特別地克服?

為了完成耶穌的這個要求,保羅給我們寫道:

3,14 在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。

耶穌基督過去是,現在也是 上帝愛的具體化。

像耶穌一樣生活,愛,心存忍耐侍奉,說話透明,所以他的跟隨者也應該學會互相愛護,互相信任,效仿耶穌。所以反對這種精神的做法都必須在我們裡面消失。耶穌為他的新聯盟定了一條明確的律法:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了」 (約翰福音13:34-35)。

這條律法並不是一條不可能實現的命令,因為復活的主賜給了我們一種無窮大的力量,來實現這個基礎的安排。保羅見證說:「所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡」 (羅馬書 5,5)。教會中滿有仁慈的聖靈,是 神不單一的愛在我們裡面實現,和我們的自我主義消失的力量和動力。這個事實是令人窒息的現實。相信它,經歷它,感謝它的人,就開始實行完美的約,不是為他自己,而是為了考慮與教會中其他肢體的親密關係,並與他們聯合在一起。親岑多夫應該說過:「我不承認沒有團體的基督徒!」

問題12:為什麼 神的愛是基督教會的奧秘?

保羅經歷了,持久不變的饒恕,使教會得以保持忍耐和平和的愛。(馬太福音18,21-35)。但他也認識到,人和解的嘗試和好的和平的打算是有時間性的,暫時的。所以他講了「耶穌基督的平安」,三位一體的 神掌控著的平安,耶穌如是說:「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的,你們心裡不要憂愁,也不要膽怯」。(約翰福音 14,27)」

基督的這個恩賜能得到教會裡愛的聯合。雖然魔鬼不停的嘗試毀掉屬神的平安。所以我們不用對教會裡個人和集體之間的壓力,生氣,不快感到吃驚。這是很正常的!所以要不停地飲用那相互之間饒恕和甘願為小的靈上的藥劑。對此,人民使徒承認並命令:

315 又要叫基督的平安在你們心裡作主,你們也為此蒙召,歸為一體,且要存感謝的心

這句話的重點在兩個詞上「蒙召和作主!」。在基督裡生活的人,蒙召不只是為了他自己能相信,而是在教會中與其他的肢體一起,成為一個成就福音的統一體。這個行動團體是基督的身體,在這裡面基督是起決定作用的頭,我們是順從的肢體。同時頭不需要考慮,我們意願什麼,而是相反地,我們應該意願頭所想的。由此,聖靈,平安和和解的靈,不僅僅要安慰我們,強壯我們,敦促我們做重要的工作,而是在我們和教會裡面完全的作主!在我們心裡不該有任何反對他的不同意見,只應該有滿是信心的服從。我們的王,聖靈,掌管的地方,神的國就在那兒成為現實。所以我們不用對有著些許緊張關係的教會表示驚訝。而是要為此感謝。感謝使我們穩固在 神的計劃中,就像我們在舊約中讀到的:「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的,我必使他得著我的救恩 (詩篇50,23)。

禱告:天父,我們敬拜您,因為我們通過基督的寶血成聖,成為您愛的人。我們感謝您,您呼召我們在福音中生活,以集體的形式見證您的平安。

求您幫助我們互相堅定地完全饒恕和忘記,那樣惡敵就不能在我們身上找到他的權勢。阿門。

問題13:一個教會怎樣得到平安?

18- 教會維持生命的萬能藥

(歌羅西書3,16)

在對歌羅西和老底嘉教會的建立和成長做了詳細的指導之後,監獄中的使徒向他們闡釋了,這些怎樣在現實中發生和被獲得。

316 當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸誡,心被恩感,歌頌 神。

在 神的話語中隱藏著力量,通過他的話語,他創造了一切,曉諭摩西他的律法。 神的話語引導我們贖罪,醫好疾病。它在我們裡面作工,饒恕我們的罪,安慰悲傷的人。 主的話語使人更新,修正這個世界。我們不可低估 神的話語。三位一體 神的全能在它裡面實現!

特別地是,保羅所寫的不是 神的話語,而是基督的話語舊約和新約有個重要的不同之處。舊約主要包括第一信仰教義的主題,而新約包括基督裡的醫治,還有聖靈的果實,恩賜,關於第二第三信仰教義的。這些在舊約的29篇書中只是隱含的暗示了。對人子耶穌還有聖靈力量,在新約中作了清晰詳盡的描述。舊約就像樓的底層,通過它,人們才能到達第一第二層。但在底層中,信息和力量還不像第二第三層那樣豐富。通過基督的福音,遠古時期 神的恩典才藉著被釘十架,又死而復活的基督步入世界歷史新的篇章,這篇章今天仍繼續著。

歌羅西教會在公元前56-62年擁有基督的哪些話語?應該被深入研究嗎?當保羅寫這封信的時候,馬可福音(公元後64年 )還不存在,約翰福音也很少(公元85-90),

路加福音大概也還在編輯中(公元60),勉勉強強地在偏遠的教會中出現。大概馬太福音的副本被從阿拉伯語或是希伯來語翻譯成了希臘語(大約公元前 50 年),一個手抄的副本傳到了歌羅西。也許「基督的道」這一概念下的耶穌話語集合的摘要,在使徒的監督下(路加福音1,2),在Anatoliens 的教會像高價的寶貝一樣被書面或是口頭講述。另外保羅在他自己的話和信中也稱「我們的或是我的基督福音」,這不是他自己杜撰的,而他只是寫了他的主向他顯明的(羅馬書 2,16; 16,25;哥林多前書9,16; 15,1;哥林多後書4,3; 加拉太書1,8-9; 帖撒羅尼迦前書1,4;帖撒羅尼迦前書2,14 等)。

「基督的道」的內容所涉及的,在關於他的生活,還有言行的描述之後,首先是他超過1000多條的命令構成的律法,還有他在十字架上完結的救贖,以及從死裡復活。他關於聖靈降臨的預告和關於最後審判的預言都屬於此。如果用「基督的道」這個概念,保羅也想表達自己的宣告,這樣的話,這個充滿靈感的詞也包括結果實的見證,還有聖靈和他屬神力量的恩賜。但這個概念不是指摩西律法的365個禁令和248個戒律,

也不是猶太教中帶著粗暴的情緒反抗保羅的法利賽人和文士的教義,而是通過耶穌的死和復活,唯獨出於恩典的救贖,就像保羅在信中向他們見證的一樣。若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當「被咒詛!」 (加拉太書 1,8-9)。

禱告:主耶穌,我們為您的每一句話語感謝您。它們是我們的生命,力量和救贖。我們感謝您,我們在生命中不是只擁有一個福音,而是五個,因為我們把被您的聖靈充滿的保羅信,也看為您福音中的一個。求您幫助我們,在您播撒話語的地方,使您的話語在我們裡面,通過我們得以實現。阿門

問題14:為什麼耶穌的話語不可替代地重要?

人民使徒相信並已經經歷了,耶穌的真理是「靈和生命」(約翰福音6,63)。它保守著一個教會的生機。一旦耶穌滿有力量的話語沉默了,一個教會馬上就會死去。所以保羅要求歌羅西和老底嘉教會的長老們,讓基督的真理豐富豐富的住在他們裡面。一周只吃一次飽足的正餐,而其他的日子不吃的人,會半死不活的。

每天早上吞嚥一口水,狼吞虎嚥的吃下一片麵包的人,仍然能健康的去上學或工作。但這是不足的。每個人每天都應該吃好的正餐和健康的晚餐。靈上的生活也是完全一樣的。只在週日聽一次布道的人,靈上不會死,但會半死不活。每天早上讀一點經的人,得到的力量只夠幾個小時,但不夠一整天的。我們應該每天認真的多次思考研究 神的話語,那樣我們才能清晰地聽到聖靈對教會所說的話。

首先我們應該每週至少背誦一句話語,來使我們的潛意識充滿力量。在我們快節奏的生活中,只讀 神的話語是不夠的。許多人發出的吵鬧,眨眼的警號燈,閃爍的電視會吞噬掉人們的注意力和內心的平靜。我們必須克服這種趨勢,用背誦的基督的話語,充滿我們的靈。然後你就會得到力量,安慰,確信和引領。

我們歐洲人在背誦上很懶惰,認為用我們的思考可以分析一切。這是一個幼稚的錯誤。基督的道理包含著今世和來生。它闡名了現在,過去和將來。

它向我們預告父神,在撒旦,騙子和兇手面前保守我們。一起啟動一個規劃,每年背誦50句或更多的耶穌的話語。使你的家人和朋友也參與這個活動,給每一個每週背誦超過一句話語的人報酬。人們讀到的或是在講道中聽到的東西,很快就會忘記。但是人們自己銘記的東西,永遠都會留下來。耶穌說:

天和地都要廢去,我的話卻不能廢去」

(馬太福音2435)

另外保羅還建議教會的領導者,他們講道的時候不要一下子講太多,為聽眾估計一下,使所講的都能接受。我們應該用所有的智慧來供應基督的福音和律法(馬太福音 28,20)。現在人們全神貫注聽一個演講或講道的最長時間只有八分鐘,之後人們的大腦就會換擋,眼睛就不聚焦,除非,演講者帶來一個扣人心弦的經歷,或是一個有趣的例子,讓人大笑或是吃驚的東西。之後大腦又會換回擋,聽者聽所說的。以前被建議,講道應該正面,實用,獨特,簡單,形象,使所有的人都理解。路德說:「如果一個市長,一個將軍,一個藝術家,爸爸,媽媽,孩子,坐在同一個教會裡,

傳道者應該把他的話語聚焦給他們中的誰呢?路德給了他自己的答案:對準年輕人和孩子,這樣其他的人也能理解他想說的了。」

但保羅的話不是只對準講道者的,而是對所有的教會肢體,目的是使能他們互相教導和勸誡。這是一個深入下去會丟失的勸告。保羅不僅僅相信一個教會領導者的神學培訓,還相信教會肢體個人的聖靈的,獨特靈感,還有各不相同的聖靈的恩賜。跟基督和他的靈一起經歷過一些事情的人,應該把這些傳達出去,作見證。沒有人該被劃為他人低的行列。無人能想像自己,知道一切,可以做一切事情。我們互相需要。基督的靈經常給教會中最簡單的最深的目光,如同耶穌在他的禱告中見證的:「父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊,是的,因為你的美意本是如此」 (馬太福音 11,25-26)。我們應該許多次的思考這個禱告,來理解,教會中為小的,比出名的,富足的,受過訓練的,更常得到話語。我們必須學會互相傾聽,接受不同的觀點,只要它們與我們三位一體的信仰教義和諧。

然後保羅稱教會和家裡的唱歌是非常重要的方式,來表達,傳講,承認真理和我們信仰所得的安慰。多背誦一些保羅戈哈德,弗裡得裡希迪希勒,馬丁路德,以及其他一些以聖經為基礎的詩人的詩歌韻章,是好的。它們包含著全面的表白和禱告,這些賜給身體上有不足的人,還有處於很大的困苦和失望中的人,相信的力量,愛,還有希望。引領我們靈的詩人的珍貴詩歌的價值,勝過歌德,席勒,海參威所吟詠的的好多倍,這些將在永恆中變得清晰。這些新的有吸引力的讚美,應該更多的定位於被釘十字架的耶穌,與含糊的愛,和諧,不瞭解的 神相比的話。保羅言簡意賅的說:「我們卻是傳釘十字架的耶穌!」 (哥林多前書1,23)。

凡是能唱的,就要在被聖靈引領的教會肢體中,在家裡,在家人中間,與妻子一起或輪流的唱。唱歌的時候,身體和靈魂要一起舞動,與基督的和諧中得到解放。一首歌可以把一個教會聯合為一個聲音。同時這樣一個規則也會起作用:能說的人就能唱!

誰認為不能唱的,也要在心裡一起和聲。普法雷威廉佈施說過:「我們為我們,還有所有的基督跟隨者,需要和請求得到一顆有音樂才華的心!」在第二次世界大戰炸彈橫飛的夜晚,他的家庭的信仰肢體,也能做到在地下避彈所裡,在震耳欲聾的爆炸聲中,在可以爆炸的炸彈地毯中間,唱歌。對我們的歌唱,許多的歌和讚美詩都能成為我們的信仰幫助。同時我們應該練習,事先整理感謝 神。我們處於危險中時,會禱告求很多。但是,卻很少為供給我我們的豐富穩定的幫助,感謝耶穌和他的父(詩篇 103, 1-2)。我們對感謝的吝嗇和接受恩典的輕率阻礙了我們靈的成長。所以保羅在歌羅西書的第三章(3,15-17)中,三次要求我們要感謝。一個教會的長老被問道,為什麼他總是滿有平安,容光煥發,很安心,儘管他的家庭飽受困苦的折磨。他回答道,每天早上我比所有的人都早起床,開始感謝,感謝開空氣、陽光、水、工作,感謝每一個恩惠,感謝力量,感謝未意識到的保護,感謝耶穌以前和現在所為我們承受的一切,感謝聖靈的安慰。之後我的苦惱就會變小,我的心自由而且充滿感恩。

禱告:天上的父,我們感謝您,您通過耶穌基督成為了我們的父。我們敬拜尊崇您,因為您唯一的兒子為我們死,使我們跟您和解了。我們為聖靈在我們裡面的生命讚美您,也請求您給我們和我們的朋友一顆滿有音樂才華的心,來使給您的讚美在家裡和交換中發揚。阿門。

問題15:現在你已經能背誦多少個聖經章節?(懺悔吧,保持自覺地把經文記在心上,為己所用)



19- 你為基督作什麼?

(歌羅西書3,17)

保羅用一句總結性的話結束了他在教會倫理學中的導言,這句話最終撕碎了我們的自我滿足,同時也使我們更徹底的與耶穌聯合。

317 無論作什麼,或說話、或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父 神

每個白天每個夜晚,你在作什麼?你希望在暑假或是你的將來作什麼?一周中你都談論什麼?

你將作何反應,如果你在過去一個月所說過的所有的話,都公開的重演一遍,並被討論?

保羅要求,我們所說的所有的話和所行的每一件事最終都應該成為禮拜,一個對我們幾乎難以想像,無法實現的期望。這正是一個基督徒的奧秘,當他「在基督」裡活著,他不再是為自己而活,為自己工作,而是為他所愛的主,用他一切的言行侍奉主。

這對廚房,浴室,花園裡的一個家庭主婦意味著什麼呢?她在日常工作中,不再只是服侍她的丈夫和孩子,而是耶穌。不再教育她的孩子追求高的生活標準,而是把他們指向耶穌。

這對教室裡,房間中,或是自由時間中的一個小學生或是大學生又意味著什麼呢?他學習不再只是為了他自己和他將來的家庭,而是為了耶穌。由耶穌教導著在心裡戰勝無神論和唯物主義的教育,從聖經中為他自己和他人建立神性的,有永生價值的世界觀。對他,主的這句話將特別的有效,「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了」 (馬太福音 6,33)。

對每一個工人,職員,或是他公司的老闆

這個怪誕的使徒的要求又意味著什麼呢?他應該比表現出,他的同事比他正在加工的機器和產品要重要。他的工作雖然應該被準確,固定,有益的執行,但是不能損害了創造,而應該保護它們。健康,工作職位,工資袋,醫療保險,都是耶穌最後給他的禮物。

每一個人都應該思考,當我真正想用言行侍奉神的時候,我必須怎樣改變我的言語和工作,我在教會中的同工,還有自由時間的使用。我們願意完全這樣作,還是只把我們的侍奉限定在週日和一些其他的時機?我們不用懺悔,並跟主禱告,求他幫助,單單為他而活,只談論他,如同他為我們活,為我們死,又為我們從死裡復活嗎?保羅叫我們所有的人,特別是成聖的,被愛的,作一個基本的懺悔,我們以後不再只是為了我們自己投資,而是為了 神的羔羊,那我們做了贖罪祭的。

耶穌將對我們的社會和福音服侍尋根究底。他先前就對我們說,他將怎樣在最後的審判時刻審判我們,我們對他作了什麼,又沒對他作什麼(馬太福音25,31-46)!他說到飢餓的人,那我們供應的和未供應的。他也提到了飢渴的人,那我們哺乳和未哺乳的。

他也提醒我們陌生人和外鄉人,那我們接受和未接受的。他也談到了那衣不蔽體的,那我們給衣服穿,和沒給的。他說到了病人,那期待有個人能與他說話禱告的。你最後一次給或者不給一個病人時間,愛,代禱是什麼時候?耶穌甚至提到了監獄中的犯人,那被與人隔絕的。誰愛過他們?拜訪過他們?或是給他們傳過福音?又或者你從來沒想到過他們?耶穌認識不幸的,有病的,被輕視的,有罪的,失望的。你願意服侍他,他也會服侍你們!

然而不要興高采烈的或是因著自己的動力,開始這樣一個侍奉,而要向你的主禱告,求對每一個人,那些等待你的話語和服侍的人的靈魂的引導。不是你自己能知道怎樣服侍神,他先服侍了你,為了你也能服侍他。所以禮拜意味著, 神救贖了你,醫治了你,為的是你也成為其他人的明智又滿有仁愛的服侍者,他們可以向你傾訴孤苦,就像把你的狀況傾訴給神一樣。

也許保羅想用這激動人心的敲鼓聲讓人記得,他讓我們所有的言行都向著耶穌的命令,我們與罪的鬥爭,還有我們話語的潔淨都是被計劃好的。

他使徒的命令包括要求我們在教會中有憐憫和同情,彼此互相赦免,直到我們播下完美的約,幫助教會得到合一的平安。我們實際上在教會中為耶穌作了什麼呢?不言而喻地是為所有的肢體代禱和感謝。誰向耶穌請求侍奉,耶穌就像他顯明。

人民傳道者知道,有他自己很好的打算的基督徒,經常很快地就失去熱情,出問題,驕傲。所以他給他們寫道,他們所有的行為都要奉主耶穌的名。在這個神秘的世界上,耶穌的名是決定性的大力量。不是我們成功,而是耶穌在各各他的勝利感動了他的父,天上地下所有的權柄都交付給了他。所以惡魔害怕主耶穌的名!

一些基督徒見證說,他們衝破耶穌的名經歷了 神的國。他們中的個人強烈需求有進攻性和侵略性的力量,來削弱「耶穌的名」,使之消失,不再回來。耶穌的名在新約中出現了975次,是他的27部書中最重要的詞。我們真的瞭解耶穌嗎?

保羅還沒有完成被他和我們的生存改變了的話,但他在給歌羅西人的信中要求,我們應該通過他的兒子耶穌,感謝 神,這位

在這兒 上帝父的名再一次閃耀在他的話裡。就像這封信地開頭,我們想再一次的指明,在新約中,耶穌在他的話語中200提及父。子稱他「我的父」(59 次),恭敬的稱「這位父(80 次),在禱告中他稱呼「」(十次),在他的門徒面前,叫「你們的父」(21 次),「你的父」(5次)。在主禱文中,他就跟我們這些還有問題的形體聯合了,跟我們分享他自己的父,那全能的天地的創造者,稱之為「我們的父」。

我們天山的父,因著我們對律法成義的信,通過耶穌的死接納了我們,認我們作他合法的孩子。自從聖靈澆灌,耶穌的跟隨者靈上重生以來,我們也真實的成為了 神的孩子,那些通過他們父的氣質被潔淨,保護和鞭策的孩子。然而這個奧秘只有當我們完全依賴於主耶穌時才顯明。

得到 神的深愛的目光的人,要開始感謝。不感謝他的人就是還沒有被他愛的高大,寬廣,深遠和長久所征服。

你感謝他的頻度有多少?你的生命是否已成為三位一體神愛的感謝?你在你復活生命中站在什麼地方?背誦這個章節中的經文,這樣經文會引導你的心在聖靈的管教下感謝敬慕父和子。

禱告:天父,我們感謝敬拜您,因為您通過耶穌基督和聖靈見證作我們的父。請饒恕我們,當我們在您的意識中不穩定的生活。請您幫助我們,在聖靈的引領下,把所有的行為,思想和言語都標向您和您的兒子,更多的非基督徒也能在您的特權中成長。

問題16::我們怎樣做到所作的一切都是為了耶穌,為了感謝我們的父?

無論作什麼,

或說話、或行事,

都要奉主耶穌的名,

藉著他感謝父神

(歌羅西書 3.17)

第四部分

在實際日常生活中的新生活秩序

(歌羅西書3,18-4,1)

20– 家庭中丈夫和妻子的身份

318 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主裡面是相宜的。19 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待她們

對宗教和國家的法律熟悉一些的人,都知道,每一種文化中最重要的主題中的一個就是家庭和職場上丈夫和妻子的問題和責任。在許多國家,人們談論兩性之間的觀念的爭執。沒有人願意隸屬於誰,每一個人都想自由,自己決定自己做什麼,或是其他人應該做什麼。

在最後的日子,反基督有一段時間會被迷惑人的淫婦「巴比倫」指引著,直到她被棒打擊毀。(啟示錄 13,1-19,4)。

附錄 二:

婚姻中的男人和女人

根據舊約和新約

未結過婚的保羅不願自己解決丈夫和妻子之間懸疑的關係,而是根據創造的公告來整理。他間接地稱自己的命令是在互相需要的創造中創造者的基本制度。想理解使徒精確的話的人,應該仔細閱讀,思考,然後生活,如果他願意為他的家庭,也為他自己找到平安和力量的話。

創世記1,27節記載著:「神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女。」就這樣造物主照著他的形象,既造了男人,也造了女人。兩個應該同樣的成為愛和聖潔的像。這闡明了,根據這句話生物學的理解,與其說上帝不是男人,也不是女人,不如說上帝是,是,是(約翰福音 4, 24; 約翰一書1,5;4,16),這解釋了,男人和女人的酷似性是存在的。

我們繼續讀創世記1,28節:

神就賜福給他們,又對他們說;要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」在迎接了 神的賜福之後,男人和女人就一道被授權,使他們的子孫遍滿全地,治理自然,管理動物和植物。這個委託的說明包括,男女性的能力是上帝來自伊甸園的恩賜,只要這個能力被實施在婚姻的範疇內,兩個有責任心的人之間。他們是有價值的,創造信賴他們的生命。對於這個創造原理的價值,我們讀:「神看著一切所造的都甚好 (創世紀1,31)。造物主也稱男人和女人奇妙的存在甚好。(創世記1,31)

在進一步的造物報告中,我們體驗男女關係發展的細節:「耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人......

15耶和華 神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」 (創世紀2,7、5-17)。

耶和華 神創造的有活靈的男人,得到了修理看守伊甸園的職分,只要他不吃「善惡」樹上的果子。

這個男人知道 神,他的創造者是「」。但是萬一他也想知道「」,並且打開它,他將必須得死(出埃及記 7-17),因為罪的工價乃是死(羅馬書 6,23)。

在創世記2,18節我們將繼續讀到:「耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他」。這段令人激動的文章表明,沒有哪個男人是完美的,而是需要一個配偶,在他周圍,補充他。沒有哪個男人能獨自生育孩子。沒有女人今天就不再有人類。所以女人是不可替代的。同時她被叫做「更好的一半」。她也是男人說話的伴侶,與他一同分享和承擔快樂和痛苦。

創世記2,18節中,神深邃的話語也包括婚姻的明確的局限性。主說,男人需要一個女伴和配偶,不是兩個、三個、四個,如同一些宗教認為的,可以實現預言。一個男人致力於兩個,或更多個女人的地方,就是在挑釁 神的意願,犯淫亂(Sure alNisa』 4,3)。

在創世記2,22節我們可以讀到關於女人的塑造「耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。23 那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。24 因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。25 當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥」 (創世記 2,22-25)。

女人的創造在聖經中被稱為男人的衍生。耶和華用男人的「肋骨」造了女人,她有別樣的頭髮,別樣的臀部,別樣的滿有恩典成為一個母親的裝備。她們被視為男人更高的發展,保護生命,常常敏感,有更多的感覺,比她的男人更實際。聽她的建議,然後男人可以作的更好。

有時候她能比男人的思考,更多的感覺到現實。

在創世記2,23節我們讀到:「那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。

亞當因著他的妻子非常激動,完全的愛上了她,稱她是平等的女人。在他的眼中,她不高於也不低於他自己,而是與他的形,他的肉,他的骨相配。她過去是現在也是他看的見得, 思想上的鄰居。猶太學者教導,上帝不是從亞當的腳創造了女人,為了他不把她踩在腳下,也不是從他頭骨的薄片,為的是她也不凌駕於他之上掌控他,而是用他的肋骨,為了她與他站在同樣的高度,而且永遠在他身邊。

聖經解釋了亞當激動地呼喊:「因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體」在成千上萬的書籍和電影中,這句充滿奧秘和活力的話語,被試著表現為一個戲劇性的愛情故事。

但兩性代表人之間真正的愛情比心理學家的解釋,還有公司用於他們商品的廣告更深邃。根據它的起源,性愛也是一種伊甸園一樣的力量,儘管自從罪降臨被污染了,仍然擁有一種噴射力和結合的效用。

可惜的是在不同的文化圈中,年輕的夫婦被綁定在丈夫那邊的家庭,結果是雖然有利於家族的保護,但是年輕的媳婦必須受婆婆的管制。結果是兩個愛人豐富的共同成長不再可能了。這兒不計其數的家族應該悔改,給他們的孩子自由,這樣孩子們就能自己建立家庭,並且樂意回來拜訪他們的父母,幫助他們,尊敬他們。

婚姻中性的結合所涉及的,這不僅僅意味著愛的極美的特權,這種特權必須被謹慎的練熟,同時還包括兩人精神和理智的合一。婚姻儘管有壓力和區別,但它是一個統一,是一種健康文化的前提。想通過其他的宗教和意識形態質疑這種統一的,不敬神的靈試圖破壞這種經受過考驗的造物秩序。

聖經是勇敢的,並知道,剛開始年輕的夫婦赤身露體,並不覺得羞恥,因為 神自己使他們聯合在一起。 神預備的婚姻,並且夫妻聯合了,就有平安和諧的希望,還有愛的成長,以及隨著年齡的加深。

聖經是理智的。它描寫了通過撒旦狡猾的試探,婚姻中罪的降臨。撒旦想拆散兩人的婚姻,並殺死 神的兩個像。德語單詞「婚姻」(EHE)用三個字母表現了一個幸福婚姻的奧秘:主(H)把兩個個人(E)綁在了他的愛喝赦免中。因此一個得祝福的婚姻不是只由兩個人夠成,而是三個,因為主也因著他的恩典包含在了這個婚姻關係中。撒旦想動搖兩個人對耶和華的信,由此來破壞他們的婚姻。

耶和華 神所造的,唯有蛇必田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說: 神豈是真說不許你們吃園中所有數樹上的果子嗎?2女人對蛇說:園中樹上的果子,我們可以吃;3唯有園當中那顆樹上的果子,神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。

4蛇對女人說:你們不一定死,5因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。6於是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。」 (創世記 3,1-6)。

撒旦首先試探了夏娃,一步一步地動搖她對造物主的好與愛的信任。亞當之前就跟她解釋,她不可吃善惡樹上的果子,因為否則他們就會死(創世記3,2-3)。但是,撒旦斷言,這不是真的! 神是自我主義者,是騙子!如果他們吃這棵樹上的果子,他們不會死,更不如說,他們將像 神一樣,知道和控制所有的一切。

這個罪的降臨經常被看作亞當和夏娃的第一次婚姻聯繫。這是一個愚昧的錯誤!這次的試探無關愛和性,而是關於對 神的認知「善」,關於對撒旦的認知「惡」

這對年輕的夫婦都把 神,他們的創造者看作善,但是撒旦想使他們向他的靈,他的詭計,他的謊言,還有他追求與神平等的企圖敞開,不僅僅是學會理解惡,而是他們自己變惡。

惡者,耶穌稱之為魔鬼(馬太福音6,13),不是對批評性的有智慧的亞當感到不安,而是對感覺細膩的夏娃。她看起來不具備區別靈的恩賜,她求包羅萬象的智慧,像惡者精心編造的謊言那樣。耶穌稱他是說謊人之父,兇手的開端(約翰福音 8,44)。

這個女人向惡靈的謊言敞開了自己,接受造物主是一個自我主義者,是騙子,想變得像 上帝一樣智慧和聰明。她妄求被禁的果子,摘了,吃了,還給她回家的丈夫,來讓他一同承擔新的認識和責任。他聽從了她,也行測試撒旦的預言,是自己被他的女人拐騙。

兩人相信撒旦,不信任 神之後,他們的眼睛開了。他們立刻意識到自己赤身露體。跟 神靈上的叛變也壓迫和腐敗了他們身體的能力。他們在要來的 神面前隱藏了自己,懼怕他。

9 耶和華 神呼喚那人,對他說:你在哪裡?10他說:我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。11耶和華說:誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?12那人說:你賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。(創世記3,9-12)

當耶和華把隱藏的亞當和他的妻子喊出來,並揭露亞當吃了禁果的時候,這個男人就出賣了他的妻子,還間接地埋怨 神,是神給了他一個妻子,引誘了他。

13耶和華 神對那女人說:你作的是什麼事呢?女人說:那蛇引誘我,我就吃了。14耶和華 神對蛇說:你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。15我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟

這個女人被神問為什麼這麼作的時候,也沒有認識到她的罪,而是抱怨蛇,是蛇引誘了她。

它,惡毒的綜合體,被咒罵為痛苦的存在。另外被預言,女人的後裔被授權踩它們的頭,而它們,蛇,將用它們的毒液殺人。耶和華的審判中沒有說到亞當的後裔,而是說女人獨一無二的後裔,他將來毀滅惡者。沒有預言的女人的後裔,那由 神的靈見證的,就不能從撒旦中釋放。

16又對女人說:我必多多加贈你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你

對女人的懲罰和對其不受撒旦的引誘的保護,包含在 神雙重的懲罰的話語中:她們將辛苦懷胎,痛苦的生兒育女。現在女人對 神審判的變現是吃避孕藥和成百上千次的墮胎。女人反抗 神話語的暴動使她們成為了持續的不斷的大屠殺的合夥人,在聯邦德國,每年大約有30萬墮胎,在印度已經達到了400萬。

神繼續對女人說,她們再也不能堵獨自掌握她們的生命,而是戀慕她的丈夫。但這不只是施行在愛情上,而是管轄她們!(以弗所書5,23; 提摩太前書 2,12)。 神的這個安排就是兩性之間觀念上爭吵的緣由。

耶穌沒有重複,也沒有確認舊約中的這個懲罰。因為他克服了它,他說:我給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的信,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約翰福音13,34-35)耶穌基督在他的新律法中的話語不僅僅是對教會肢體,也對信主的夫妻有效。在基督裡,婚姻的權利和負擔都被大大的影響和減輕了。

被耶穌的愛鼓舞著的男人,不會瞎管、征服、強迫或是打他的妻子,使她恭順的屈服於他,就像Sure al-Nisa』 4,34所描寫的,而是她們愛他們,尊敬他們,理解他們,與之共擔苦樂,祝福他們,服侍他們。保羅寫道:「你們作丈夫的,要愛自己的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。

要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子,愛妻子便是愛自己了。從來沒有人很惡自己的身子,總是想保養顧惜,正像基督待教會一樣,因我們是他身上的肢體。為了這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大地奧秘,但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。(以弗所書 5, 25-33)。相應地,妻子理解了基督的愛,也自己從屬順服於她的丈夫,丈夫也應該為了他的妻子和他孩子的母親犧牲,就像耶穌自己為了他的教會捨己一樣。現在哪一個更容易呢?從屬還是捨己?

妻子自己從屬於丈夫不是一個苦澀的義務,因為耶穌已經自願的從屬於他的父,因為他愛他,信任他。他在客西馬尼的禱告表明了,順服在他裡面引起了怎樣生與死的爭鬥。當然他毫無條件的順服了他父的意願,為世界歷史贏得了最豐富的福分(馬太福音 26,38-44)。

在他作工的開始他就已經意識到「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成他的工」 (約翰福音4,34)。他向他的門徒秘密地展現了他自己的性格,並要他們一樣去行:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的」 (馬太福音 11, 29-30)。真正的愛就是無言的順服所愛之人。上帝的愛一在我們的心裡做主,這就變得不言而喻了。在這裡也揭示了三位一體 神的奧秘。耶穌順服了他父的意願。聖靈也不是稱讚自己,而是稱讚耶穌。所以父把天上地下所有的權柄都交給了子。但 神的羔羊卻讓聖靈建造教會,他的肢體。這所有的一切發生在和諧中,在互相的從屬,信任和關愛中。

對恭順的三位一體的理解也幫助我們理解保羅對女人的勸告:「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」 (以弗所書5,22-24)。

思考這段話的人,會發現在之前的經節中有這樣革命性的措辭:「又當存敬畏基督的心,彼此順服!」這句話在對丈夫和妻子的專門的責任之前就要求兩人在基督的愛裡要互相順服。基督教信仰是一種順服的宗教,對男人是,也對女人也是。在這個基礎上,保羅總的家庭理論就能被全新的理解了。

然而上帝的愛還沒有澆鑄在夫妻的心裡的,造物主基督教會建立的秩序就可能成為一種惱人的負擔。當夫妻倆互相生氣,互相拒絕的時候,和解和饒恕的道路也應該顯現。非洲的一個部落開始和解,當兩個打架的人中最理智的一個開始說:「我愚蠢!我錯了!」然後另一個也應該說:「我也愚蠢!我也錯了!」

兩者中最聰明的一個會說:「我是最愚蠢的!我錯的最多!饒恕我!」另一個應該說:「我也需要一個完全裝滿饒恕的籃子!」之後兩個人就在此的擁抱和親吻。真正的愛,謙卑的深。

在當今的發達工業國家,女人平等和同步的社會主義原則,被注入了社會、政府、政治,還有軍隊,為的是她們與男人「平等」。由此她們賺自己的錢,經濟上不再依賴於男人。一百多年前開始,許多國家的女孩就獲得了和男孩一樣的學校教育。這是令人嚮往和必不可少的。但是,如果女人首先不能是母親,而是被夾在職場生活的壓力中,家庭就會分解或是破碎。然後孩子們就會被關入無神論的幼兒園、全日制學校,或是寄宿學校,在那裡他們在沒有父母的愛中長大。

另外,目前許多家庭的生活標準如此高,以至於丈夫的工資不足以滿足開銷和所有家庭成員的要求,所以,沒有辦法,妻子也必須得賺錢。這導致文化的崩潰和成長期的青年沒有靈。

在這樣可以觸摸到的生活方式的變化中,我們應該從頭到尾的思考,禱告和實踐使徒保羅的勸告和要求。答案可以基督的禱告中找到:「彼此相愛就像我愛你們一樣-一直要求你們的!」

禱告:我們天上的父!我們感謝您創造的秩序,您在男人的身邊安置了一個女人作他的妻子,兩人都有天賦繼續交託給他們的生命。求您使「奉耶穌的名結婚的人」真心相愛,互相服侍、互相補充,謙和、溫柔的順服於基督。饒恕我們生活中許多的墮胎和離婚,讓婚姻在耶穌的靈裡成為小小的伊甸園。阿門。

問題17你覺得描寫男人和女人關係的哪些經節是最重要的?(附錄二的結尾)

21. – 轉折時期的孩子和父母

(歌羅西書3,20-21)

320 你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣

「神沒有天使,只有孩子」一個福音的傳道者這樣寫道。

如果父母相信基督,這並不是說,孩子也信耶穌。父母和祖父母的得的福分會作用在孩子身上,這是確鑿的,但是,如果孩子自己沒有決定跟隨耶穌,祖父母和父母遺傳給他們後代的積極或消極的生理遺傳,比我們的愛更經常發揮作用。所以他們的教育需要我們許多的忍耐、禱告、愛和仁慈。

當今,孩子們在幼兒園的時候已經被教導要獨立。一些教學計劃試圖把他們從靈的順服和每一個權威中解放出來,所以就好像他們不再對 上帝和人承擔責任。無意的環境的影響比我們意識到更能影響孩子。電視用不適宜的圖片和污穢的靈魂充滿他們的潛意識,所以騷亂的靈就在他們身上安了家。 這也在此需要我們的忍耐、禱告、愛和仁慈。

父母的榜樣力量對孩子的影響,比其他的教導和經歷更強。如果父母互愛,在孩子面前明智的傳達真理,那麼這樣就在他們裡面為他們的未來樹立了榜樣。但是如果在他們眼前在他們耳中出傳達的全是打架和惡言,結果只能是給他們靈魂的傷害。耶穌說:「凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石栓在這人的頸項上,沉在深海裡。

這世界有禍了!因為那絆倒人的有禍了;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的人有禍了!」 (馬太福音18,6-7)。

當孩子到了發育期,性功能產生的時候,他們開始自我隔離, 獨立,試圖尋找自我。如果他融入了一個以聖經為基礎的青年團對,這能夠幫助他的成長。但如果在一個班級中,成年人的性體驗,包括女人的性高潮,年輕男女的避孕工具被解釋的話,這會招致個人的震驚,意味著慫恿過早的接觸。父母應該注意在上課之前通讀一下他們孩子的教科書,使他們的孩子為這些不可避免的做好準備。

孩子的服從建立在父母愛和明朗的基礎上。如果一個孩子或是少年撒謊,偷東西,或是作其他不正的事情的話,他應該在一個和善的談話之後接受懲罰,即使是當代的法律也是一再的禁止對孩子的體罰。孩子潛意識裡知道,不正當的行為必須受到懲罰。但是這個懲罰不該在盛怒中不適度中失靈。

如果一個孩子或是青少年認識 神,相信 神,愛 神,但他的父母不屬於耶穌的跟隨者,並且禁止他新的信仰,那麼這個孩子或是青少年必須比其他的人更加的順服與 神。他必須學會沉默,只要他還未成年,並且為他的父母禱告,服侍他們,這樣他們就能看到和感覺到他的愛,真理還有純良。如果可能的話,未成年的女兒不能被逼婚,而應該跟耶穌禱告,尋求幫助和引領。這些被挑戰的年輕的信徒們需要我們的代禱和護送。他們在耶穌的愛中比以前更愛他們的父母,但必須為此承受強硬,厭惡和憤怒。這涉及他們力量,需要一個禱告團體,引導他們。

父親與母親的相互關係影響,引導,並安慰著成長過程中的孩子。但是如果父母總是吵架,互相分離,討厭,直到最後離婚,這會造成成長中的孩子疼痛的破裂,可能會導致終生的緊張。當今有三分之一,甚至更多的早婚夫婦離婚。在一些國家夫妻中的一方甚至接受另外一種信仰,如果他的教會不允許離婚。最後,離婚是不足的信仰,缺少的自我放棄,非基督的配偶選擇的惡果。

禱告:天父,我們感謝您,把孩子托付了許多在婚姻中跟隨您兒子的人。請饒恕他們,如果他們對他們孩子在不信 神的時代的苦楚不能理解,並提出苛刻的要求。求您幫助父母和孩子,坦誠的互愛,在耶穌基督的聖靈的引領下生活。也求您賜給學校和青年團隊敬畏 神的老師。阿門

問題18我們這個時代的孩子和年輕人該怎樣生活,如果他們認識耶穌,愛耶穌的話?

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22- 奴僕和主人,雇工和僱主之間的關係

(歌羅西書 3,22-4,1)

322 你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前侍奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。

23無論做什麼,都要從心裡作,像是給主作的,24因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。25那行不義的,必受不義的報應,主並不偏待人

在羅馬帝國,奴隸制度規模很大。戰爭中的許多俘虜被賣作奴隸,但也能被贖身,如果有人為之支付全部的購買價,或者是他的所有者賜他自由書。在伊斯蘭教的Scharia,一種相似的奴隸法仍起效,但是只在偏遠的地方,比如西蘇丹被實行。穆罕默德自己才釋放了出自他自己家族的俘虜,當他家庭成員的一人向他支付了全部的買價時。

當時的羅馬,一個普通的家庭擁有六到十二個男性或女性奴隸,他們圓滿的完成家裡,馬廄中,還有花園中的日常工作。富裕的家庭擁有多達40多的奴隸,他們必須被盛裝打扮或是餵養。一個奴隸很少被當作人看,而是當作所有物被買賣。一些奴隸收到缺乏,但卻相對充足的供給,為的是他們的工作效率不會降低。

然而其他的人卻要忍受殘忍的男主人和肆無忌憚的女主人,他們帶著傷害性的輕視對待奴隸。如果奴隸逃跑,將會被當做外國的罪犯釘十字架。在羅馬的一次奴隸暴動被鎮壓之後,古羅馬軍團把上萬的革命者釘了十字架,目的是永遠的摧毀新買入的奴隸的意志。

保羅在給羅馬文化領域中的教會寫的信中,既沒有教唆奴隸暴動,也沒有為他們要求「一般的人權」。對反抗凱撒大帝和他的文化的革命也沒有提及。他相反的選擇了冷靜的方式,要求屬於當地教會的奴隸,用愛和忠誠服侍他們的男女主人。在教會歷史的開端,希臘羅馬地區的教會肢體擁有大量的奴隸,奴隸們都相信耶穌。他們渴望預告好的主裡面的未來,被他接到滿有平安的永生中。

保羅建議這些沒有被公正對待的人,來這樣看待也經常有難處的男女主人,就好像他們自己是耶穌,服侍他們,像他們一樣尊崇 神的兒子。這樣的一個過分的要求,以人的眼來看,是不可能完成的,唯獨日日夜夜在聖靈的力量和安慰中才成為可能。

他們應該毫不虛偽的,完全忠實的服侍那些飲他們血的人,就好像 神把他們領入了無希望的試煉中。他們應該帶著對萬能神的敬畏服侍不義的人,這位 神會在他的時間追回他們的權利。

保羅在他的關於工作倫理的教訓中重複說:「無論作什麼都要從心裡作,像是給主作的,不是給人作的」 (歌羅西書 3,17、23)。這個原則對自由健康的人來說是可以理解的,但是,對於被鞭打的奴隸和被強姦的少女來說,這幾乎是難以想像的。不是這樣,「信仰可以折斷鋼石,可以抓住萬能的」,保羅稱每一種工作都是禮拜,如果工人屬於那些因著信仰得著 神豐盛的份的人(歌羅西書 2,9、10)。他們對於 神,不是來自這個世界,乃是這個世界上,作為撒旦權柄控制的地區裡的異鄉人(約翰一書5,19)。他們的試煉在於實現基督的溫柔和順從,也在於難以想像的處境。然而這樣一個得勝的過程只有跟從耶穌才有可能,耶穌自己也忍受了人的驕傲,不義與不潔,但仍然不停歇的用愛服侍人。

在耶穌基督神靈保守下的奴隸們,不應該只是忍耐遭受的不義,默默地承受,應該用優秀的服侍戰勝它,悄無聲息的影響改正他們上級。他們得勝的行為將被尊為為耶穌所作的工,耶穌對他們說過在審判的日子:「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。」「到你們主的喜樂裡去。」 (馬太福音25,27、34、40)。

保羅在這裡說的是神聖的報酬,只發給那些忠實的奴僕人。這個報酬不能把他們從罪孽中救贖出來,好像他們自己通過自己的工作就可以自我救贖一樣。相反地,而是主耶穌的寶血已經赦免他們,聖靈已經將 神的愛賜到了他們心裡,他們應該通過好的行為來證明他們的新存在。為此他們得到報酬。一個很大的財產給了他們,貧窮的奴隸們,這個財產不是屬世的、短暫的,而是屬天的、永恆的。他們已經得到了首付款-聖靈(以弗所書 1,18-19),我們未來屬神的保證金。保羅在信的開頭就寫到了奧秘,當今也在猶太和非猶太那裡實現:「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西素書1,27)。主自己就是他們的報酬,因為他們在他裡面,他也在他們裡面。

所有的侍奉,不管是地下室裡,馬圈裡或是辦公室裡,還是教會裡或者市場上,都有價值。保羅向他們作了一個顛覆性的見證,對他們說:「你們服侍的是主耶穌!」保羅稱自己是耶穌基督的僕人(羅馬書 1,1),深受著鎖鏈之苦(哥林多後書 11,23-33)。作為羅馬人,他也許會因為敵人奸詐的控告而被砍頭。保羅自誇自己的苦楚,不是出於驕傲,而是因為耶穌同他一起承擔一起受苦(羅馬素 5,3-5)。

然而他給歌羅西有信仰的奴僕們寫道,他們的侍奉不僅僅是尊崇耶穌,還有帶給那些對他們肆無忌憚行不義的男人和女人們一個審判。這樣的上級,即使他們的奴僕為他們代禱,而他們自己不願向耶穌聖靈敞開,不聽他們的僕人沉默的見證的,自己定會得到審判。地位高的,出名的,在上帝面前大多數是微小的,然而受罪的為小的,卻因著他們對上帝羔羊的信心成聖。在永恆中適用不同於地上的標尺。我們將會吃驚,當我們終於可以看到,誰站在 神的身邊。

在思考了歌羅西「僕人的侍奉」之後,還想著崗位競爭,罷工,還有當今工業社會壓力的人,將會認識其他的靈,這個靈不願侍奉,只追求所謂的公正。

羅馬時代以來,富人,股票持有人,還有經理的剛硬和冷漠還沒有改變。只有很少自願的真正的社會主義者。人們不應談論社會的不公平,只要每年上百萬的歐元或是美元用於休假旅行支出。

在自己的工作崗位上,不顧念人的聲望,努力完全忠實的侍奉的,也是他主默默地見證人。為老闆和同事禱告的人,也許會受到譏諷和嘲弄。但住在基督裡的人,將會在他的日常生活中禱告,他所有的行為和思想都願接受聖靈的引導。

41你們作主人的,要公公正正地帶僕人,因為知道你們也有一位主在天上。(歌羅西書 4,1)。

歌羅西的信徒由僕人和自由人,雇工和僱主一同組成。很難公開的向兩組人講說愛裡的真理。

保羅稱那些得到神祝福的自由人為「主人」。他們沒有受過缺乏的苦。羅馬人管理下的地中海地區的商業令人滿意的運轉著。所以保羅首先再三的叮囑擁有者,公正的對待他們下邊的人,充充足足的供給他們,身體和生活所必需的。

這個要求不僅僅是包括吃和喝,還包括穿,住,醫療照顧和戰時的保護。也許奴僕們也該獲得休息時間,這樣他們也能參加禮拜和地方教會的聚會。

之後人民使徒還激勵僱主們,說,他們不應該獨自計劃,統治和享受他們的財富,因為他們也應該為所說的每一句話,和所花的每一分錢對 神負責。他們或是他們的妻子使僕人們遭受的一切不義,將會在最後的審判時臨到他們自己身上。這意味著,他們至少要把他們的奴隸當人待,而不是非人的對待。

如果僕人和主人都是基督徒,他們應該互相把對方當主內的弟兄看待,尊重和愛。這是保羅無聲的革命:人都不該想用武力改變處境,不如所有的人都跟隨耶穌,這樣,不管是僱主還是雇工,都能成為耶穌基督的身體裡積極的肢體。對基督真正的信,能從根本上改變每一種文化和生活秩序。這在保羅保靈會上的樣子,我們可以在他為了逃跑的,之後成為信徒的奴隸阿尼西母,給腓利門的書信中讀到。

禱告:我們天上的父,我們為每一個那些您按照他們的才能,保障他們都得到一個工作職位的跟從者感謝您。求您赦免我們,當我們抱怨僱主的古怪,硬心腸,還有不義的時候。幫助我們在小事中忠實,在謙遜中勤奮,這樣我們就一直能跟從您兒子的引導,服侍他,阿門。

問題19:我們一切的言行怎樣才能成為對耶穌的侍奉?

總要警醒禱告,

免得入了迷惑!

你們心靈固然願意,

肉體卻軟弱了。

(馬太福音26:41)

第五部分

信的總結和個人問安

(歌羅西書 42-18)

23- 恆切禱告

(歌羅西書 42-4)

4,2 你們要恆切禱告,在此警醒感恩;3也要為我們禱告,求 神給我們開傳道的門,能以講基督的奧秘,4叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。

你跟 神有個人的聯絡嗎?你禱告嗎?如果 神是你的父,你是他的孩子,那麼這是顯而易見的,你跟他說話,他也跟你說話。如果一個孩子不再跟他世上的父親說話,那麼這兩人之間什麼就不對了。要麼是孩子因為做了什麼不義的事情良心不安,要麼是父親在事業上有憂慮和問題,而心不在焉。而我們父神是全知全能的。他總是有時間給我們。他期待著你的禱告,這樣你就可以把你的問題交託給他,承認懊悔你的罪。你可以向他倒空你的心。他傾聽你。他是你的父!耶穌為我們死,使我們與 神和好,這樣「父的應允」才能在我們身上實現(使徒行傳 1,4)。

想學習人怎樣提升禱告的人, 應該思考主禱文(馬太福音 6,8-13)。在稱呼了獨一無二的,天上的父神之後,願意調整充滿我們的思想的三個天國的禱告首先出現。

你怎樣才能尊崇你父的名,通過禱告,對話,生命?你對神的禮拜,對他的祝福和恩惠的感謝是怎樣的?

接著在主禱文中有為世界使命最強的禱告,是為了父的國被傳開來去。通過你的信心的禱告,你就參與了天父的外交使命。你已經準備好了跟隨他的呼召了嗎?

完全順服父的旨意是接下來的禱告。你已經永遠把自己交付給耶穌了嗎?你願意你父救贖的旨意在你的生命和你的親屬中,如同天上一樣的發生嗎?

在主禱文中接著是兩個日常生活的禱告,禱告每天都有足夠的麵包,還有衣服和其他的生活必需品。這個禱告也包括你為世上所有遭受飢餓的人代憂和祈禱,因為它以「複數的形式」被寫道。

感謝主,我們求赦免我們的罪,因為沒有一個人是公義的。耶穌用他的血償還了我們所有的債,完全的承受了我們,只有當我們也像主赦免我們一樣,充滿愛的饒恕我們每一個敵人(馬太福音6,12、14、15)。

主導文的倒數第二個禱告,保持我們不背棄神,父和子,我們跟父祈求,不要讓我們遇見試探,而是用永生的剛強教導我們,面對所有的兇惡都要去他那裡避難,通過聖靈我們得到他的保護,引導和安慰。

最後一個禱告是關於我們對抗撒旦和他的靈的力量。我們沒有人能夠獨自戰勝他。我們跟神,父和子,禱告,使我們能從撒旦,惡者的勢力和狡詐中完全的釋放。唯獨「在耶穌裡面」,我們才能安全無恙的立在面前。

主禱文中大多數的禱告都是以複數的形式寫的,這樣我們就不會只為自己禱告,而是同時也為其他的耶穌跟從者,還有不信的人禱告。只為自己一個人禱告的人,就有靈上成為自我主義的危險。

對三位一體神的禮拜和讚美向我們闡明了,我們自己的問題是微乎其微的,因為父的目標是,他的愛和真理在地上的國推行。他把天上地下所有的權柄都交給了他的子,這樣屬天的力量就能作用在他的跟從者中間,也使他們為迎接父的永生做好了準備。

你也願意回到你天父的家裡,去看他,並永遠的成為他家的一份子嗎?

阿門的意思是:這的確是真的!這已經發生了!主已經同意了你的禱告,如果你是以耶穌的名和靈禱告的。

保羅在他的信中強調了主禱文中提到的禱告之一,要求我們要感謝。信徒的許多禱告都有直接或間接的祈求組成,就像小孩子,只簡單地表達他的願望,但是當他們的請求被滿足的時候,卻很少感謝。這是我們所有人身上的問題:我們在感謝上很吝嗇嗎?如果天父滿足了我們的請求,我們卻忘記感謝,這就是一個信號,我們認為自己比 神本身更重要。詩篇50,23;103,1-22;104,1-35; 107,1-45;108,1-5,還有其他的一些詩篇都教導我們要在祈求得到應允之後要全心的感謝。使徒行傳和保羅的書信都同樣包含許多建議,關於用聖靈膏油的滿溢的感謝(使徒行傳 16,23-26; 21,3-5; 以弗所書1,3-6;14-16; 3,20-21; 5,18-20 等)。

保羅對歌羅西信徒的禱告方面要求的特徵是他迫切的要求,信徒為他和他的同工們禱告,他和他的團隊能夠得到主耶穌為了不聖潔的民族賜給他們的開啟的門,還有敞開的心,能在全能中正確的傳福音。



他們沒有求教會,為了他能夠擺脫羅馬人對他的長期囚禁禱告。這一點不在他的願望清單上,而是福音能夠傳播,人能信靠 神,教會,出了監獄的他們也能投身這一運動中,還有父的國降臨父的名被尊為聖。

上帝實現了信徒們的這一禱告!直到今天,保羅的書信仍然以多種語言在許多的國家協助著福音的傳播事業。最近有一位垂死的人,在他與指責他的靈作鬥爭的過程中見證了保羅的一句話:「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了」 (羅馬書 5,20)。

保羅最先想傳講這難以想像的大奧秘,這向他顯現,他無數次經歷了其功效的奧秘,即從他的時期一直到現在,基督也入住在外邦人裡面,如果他們相信耶穌,並形成了這個引人入勝的主題:「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西書1,27)。保羅理解他被囚在監獄是這一事實的結果,因為狂熱的猶太人把其看成是不可饒恕的褻瀆,

如果一個猶太人把外邦人引入舊約的預言和得勝裡面的話。所以保羅和他的教會被他們迫害(使徒行傳21,27-23;22 等)。

但保羅常常意識到,他布道的侍奉不是個人熱心,或是神學的唯心主義,而是神放在他身上的必然。他必須述說死而復生的釘十架的耶穌, 神的兒子。耶穌向他-猶太基督的跟蹤者,顯現,然而沒有宣判他,而是寬恕他,拆遷他,賜他大能,從外邦人中呼召並建立了一個世界性的教會。因著這個侍奉,保羅必須被迫害,甚至死(使徒行傳 9,16)。

研究耶穌生命的人會發現,神不可避免的必然也放在了 神子的身上,神子順服的接受了,並堅決執行(馬太福音16,21; 17,12; 馬可福音14,49;路加福音2,49; 9,44; 24,26; 約翰福音 3,14; 10,16; 20,9 等)。但這個必然不是冷酷的宿命,而表明是作為每一個愛他父的人內心的推動力,那些神呼召的,推行他神聖的計劃的人。

一直與 神,神子,還有聖靈對抗的惡人,會從裡到外的逼迫耶穌基督的教會,像總有一天會臨在自己身上的那,所以保羅再三的叮囑,與世上黑暗勢力的靈性鬥爭的年輕的教會,神這個不可避免的必然:「我們進入 神的國,必須經歷許多艱難」 (使徒行傳 14,22)。

所以保羅以信仰和教會倫理結束了他的中心教導,要求堅持禱告,晚上睡不著的時候,也要持續的禱告:「義人祈禱所發的力量是大有功效的」 (雅各書5,16)!

禱告:天父,我們敬拜您,因為您允許我們隨時都能轉向您和您的兒子耶穌基督。我們感謝您賜給了我們禱告的靈,它在我們心裡呼喊:「阿爸,親愛的父親!」我們感謝耶穌基督,他教給了我們主禱文,這樣我們就可以以他的靈,他的力量禱告。我們感謝您應允了聖徒們以耶穌之名的所作的禱告。求您幫助我們,使我們能不停的禱告,並相信您聆聽了我們。阿門

問題20:為什麼保羅以要求持續不斷地禱告和感謝結束了他的教訓和見證?

24- 與非信徒的共同生活

(歌羅西書4,5-6)

45你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和,就可知道該怎樣回答各人。

保羅不敢與古希臘多文化的世界觀妥協。保羅憑著能區別靈的天賦,意識到,並承認,有兩類人:罪中的死人和基督中的活人!所有其他的分析,宗教,教育目的都是欺騙。他給在Westanatolien和以弗所得中央教會寫信,被很高的希臘羅馬教育等級所控制的地方:「你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來,那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,跟別人一樣」 (以弗所書 2,1-3)。

他深化了這個存在的差異,後來繼續寫道:「所以我說,且在主裡確實地說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與 神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬。良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種地污穢。你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的,又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著 神的形象造的,有真理的仁義和聖潔」 (以弗所書 4,17-24)。

使徒向在加拉太(在今天的安卡拉附近)的教會,更實際的描述了兩類人之間的區別:「情慾的事是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、謊宴等類,我從前告訴你們的,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受 神的國

聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、思想、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事,沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」 (加拉太書5,19-24)。

我們必須再一次的承認,存在兩類人:在基督裡重生的人和在罪裡的死人,耶穌住在其裡面的信徒和沒有上帝的靈的人。這個確證跟驕傲沒有關係,相反地,基督裡的義人真正的意識到了他們的罪,並流淚承認了。他們知道,從屬世上講,他們不必其他的任何一個人更強。唯獨因著恩典,他們憑著對釘十架,又死而復生的神子的信,領受了聖靈的力量,並且活在了永生中。保羅向他們見證:「耶穌基督在你們心裡成了永生的盼望」

但不靠著三位一體的 神活著的人,很大的可能是嘗試通過自己的「好的行為」和理想的生活變遷來達到他自己的義和福分。沒有意識到,他們已經完全地失去了 神。沒有人是好的,只需求好的教育。不如說人如通過一隻裹著高貴的外衣的動物。只要他看到一塊肉,他就會撲上去吃掉。

保羅再三囑咐歌羅西人,大多數人住在「外面」,而我們必須在他裡面行事。這沒有要求我們退回到成聖的圈子中,而是應該特意地住在非基督徒中間。在他們中間還有從未聽說耶穌的人,還不知道耶穌的救贖。我們不應想著用滔滔不絕的說教,使不知道的和反對的人都成為信徒。這會起到相反的作用。他們自己不能看見和理解上帝的國,所以我們應該為他們禱告,智慧地老練地住在他們中間。耶穌說:「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父」 (馬太福音5,16)。從我們的生活作風上,尋求真理的人應該意識到,基督徒不撒謊,不偷盜,不姦淫。他們應該感覺到,基督跟隨者擁有一些世人不知道的東西。持續的代禱,危難中的幫助,任何場合的友好的話語,是基督裡通向現實的眼看不見的橋樑。

保羅不能,要求歌羅西信徒,話語裡有調和的「」。雖然他們應該一直與外人和善的交談,不判斷或輕視任何一個人,但是被聖靈引導的也要有勇氣問,在他死後,生活將怎樣繼續,是地獄還是天堂在等著他們。這個問題:「關於基督,你是怎樣想的?」已經引導了一些很好的談話。

首先我們應該傾聽給我們指示耶穌的人,理解他所想的和所經受的!誰在他的心裡,向天上發出了閃電般的禱告,並為了這個人向耶穌祈求正確的話語,誰就會迅速地得到鼓舞人心的精確的答覆。有勇氣向心裡有感動的人繼續傳講上帝的道的人是有福的。有的人不能說很多話,而是給尋求的人合適的書面的筆記,這就幫助他,不用必須立刻回答他不熟悉的一些東西。

保羅叮囑歌羅西年輕的基督徒「愛惜光陰」,作一切可能的事情,來傳揚 神的國。不是管理,l吵鬧的活動,或是心理的詭計能夠激勵聖靈的影響,而是在 神面前的安靜和基督的安慰能領我們進入聖靈的力場,不是我們能作什麼,而是他使用了我們的軟弱和缺陷,來傳播愛和真理的火焰。誰敢進入見證基督的行列,誰就能體驗恩典的奇妙,既使是他向保羅一樣因此被囚。

禱告:主耶穌基督,所有人的救世主,我們敬拜您,因為你天上的父賦予了你天上地下所有的權柄。你要求你的跟從者去到世上所有的國中,跟所有的人傳講完美的救贖的福音,為的是他們受上帝,父,子,還有聖靈的洗禮。求你幫助我們,不懶惰,而是站起來,趕快到每一個人那裡,到那你的靈引導我們去的人那裡,或說或做,你期望我們做的。阿門

問題21:歌羅西書第四章第五和六節經文是什麼意思?

25- 個人消息

(歌羅西書4,7-9)

47有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事,和我一樣作主的僕人。8我特意打發他到你們那裡去,好叫你們知道我們的光景。又叫他安慰你們的心。9我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去,他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們

保羅想告訴歌羅西的信徒,對他的指控,訴訟,還有未來的光景是什麼樣子。

這些他不能在站在他旁邊的看守他的士兵的眼皮底下口述,所以他打發了一位有經驗的同工帶著這封信去歌羅西,這樣他就能跟信徒們詳細的口述發佈,在羅馬保羅是怎樣的狀況。囚徒保羅選擇了推基古來完成這個機密的傳信的差事,這個人來自以弗所,以前作為當時亞細亞省信徒的代表,陪同保羅去過耶路撒冷,到那裡上交為受餓的猶太基督徒籌集的款項(使徒行傳 20,4)。這表示,推基古是一個被西土耳其信徒接受和信賴的人。人們可以相信他說的話。

保羅用特別的方式信任推基古:他稱他是基督裡的兄弟滿有愛和真理。他拜訪了在羅馬被囚的使徒,使他不孤單。因此推基古就被作為了被告保羅的手下。保羅稱他是基督的僕人,一個執事,他默默地承擔了髒累的任務。保羅稱他是一同服侍彌賽亞耶穌的僕人。就像保羅一樣,自願地作「基督的奴隸」(羅馬書 1,1; 哥林多前書7,22; 以弗所書6,6; 等)。兩人都無條件的把自己交給了主。這位人民使徒加高了這個被尊崇的名號,稱他是「主內」一同作僕人的,基督身體上積極的肢體,總是立刻把他主的命令付諸行動。

這個人是保羅派遣到歌羅西去的,他的信差,還是教會的牧師。他要安慰教會會中,因為保羅自己不能親自拜訪他們,他要藉著安慰聖靈的力量解釋這封信。後來推基古又因類似的任務被保羅派到以弗所的中央教會,再後來是克里特島(以弗所書 6,21; 提摩太后書4,12;提多書 3,12)。

推基古在去歌羅西的行程中,同時也是背負著法律問題的阿尼西母的中間人,阿尼西母出身於歌羅西,但從他的主人那裡逃了出來,保羅在羅馬遇到了他,並帶他信了主(腓利門書10),又被保羅打發到了他的主人那裡。保羅給腓利門口述了一封特別的信,用他滿溢的愛和細膩影響了腓利門,腓利門現在不但不把信主的奴隸阿尼西母送上十字架,還接受他為基督裡忠實的親愛的兄弟,賜給他自由,還把他作為保羅的手下打發他回到保羅身邊。他稱阿尼西母是歌羅西教會的肢體,作為它其中的一份子,像推基古一樣,有能力轉達他的境況。

阿尼西母在教會歷史中佔據了重要的席位,因為他,據報道,後來一生之久抄寫複寫保羅的書信,送給教會。由此,保羅的13封書信,新約的一半,因著他感謝的勤奮被保留下來。阿尼西母的意思是「有用的」。

禱告:親愛的主耶穌,我們感謝您,給獄中的保羅臨死之前許多兄弟,他們與他一同禱告,謄寫他的口述書信,遞交信徒的羊皮紙文獻。求您幫助空閒中的我們,在為您作工的時候不懶惰,而是一直自願的作為您的僕人為您效力。阿門。

問題22:推基古和阿尼西母的那些特質留在了你的記憶中?

26- 保羅同工的問安

(歌羅西書4,10-18)

410與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿馬的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可,你們已經受了吩咐,他若到你們那裡,你們就接待他)。耶數又稱為猶士都,也問你們按。

奉割禮的人中,只有這三個人是為 神的國與我一同作工的,也是叫我心裡得安穩的。

亞里達古是一個希臘猶太人,出身於馬其頓的帖撒羅尼迦。他大概是在保羅第二次宣教旅行的時候信靠了「彌賽亞耶穌」,在第三次宣教旅行的中,同保羅一起在以弗所的首都推動了宣教的大規模運行(使徒行傳19,29; 20,4)。在那裡的銀匠暴動中,他作為基督徒運動的負責人之一,被暴動的人群擁到了劇院中,被控告。但這城裡的書記從容不迫,訴諸合法的訴訟,解決了當時的聚眾。

後來亞里達古被任命為馬其頓教會的代表,陪同保羅到耶路撒冷,遞交飢餓的猶太基督徒獻祭的大筆金額,見證,因著聖靈的力量,從異教徒中出來了成熟的基督徒。

亞里達古的一個特徵是,在保羅被船從凱撒利亞運到羅馬的過程中保羅陪伴了保羅(使徒行傳27,2)。他必須同使徒一起經受船上的暴風,與他一起遭受馬耳他的船難,見到過咬保羅,後又被扔到火裡的毒蛇,保羅到達了羅馬的 時候也陪在身邊。

保羅稱他是「一同做監的」,這證明了,也許他沒有被關進監獄,但是數月甚至數年的作為幫手為保羅使喚,因此這樣稱他是一同坐監,一同受苦的。

讀過使徒行傳的人可能對下面的名字「馬可」(意大利語),約翰(希伯來語)感到吃驚。這個年輕人在第一次宣教旅行的時候陪同了他的叔叔巴拿巴和保羅(使徒行傳13,5),但是因受挫於旅行的困苦,回頭,一個人回了耶路撒冷(使徒行傳13,13)。這惹怒了保羅,所以他不同意巴拿巴第二次旅行的時候帶著馬可,這導致了巴拿和保羅之間大的爭論和分離(使徒行傳15,37-40)。

馬可約翰是一個叫馬利亞的女人的兒子,在她的家裡最初的信徒們聚在一起為耶路撒冷禱告。彼得從監獄奇秒的獲救之後短暫的拜訪了他們,在他躲避到羅馬所屬的海岸邊之前 (使徒行傳 12,12)。使徒後來看顧了這個年輕人,所以稱他為「(靈上的)兒子」,他在羅馬忠實的服侍了彼得(彼得前書5,13)。

估計在那裡馬可從彼得那裡聽說了耶穌的行為,這些他在羅馬的家庭教會作了宣佈。之後外邦人求馬可把「彼得的福音」寫下來。他在裡面提及到了一個年輕人,這個年輕人在耶穌被逮捕的時候,赤身披著一塊麻布,差點被抓,晚上赤身逃走了(馬可福音 14,51-52)。

大概馬可在彼得被處死之後,在羅馬找了被軟禁的保羅。在那裡兩人互相安撫。這位使徒打發這位年輕人向歌羅西和老底嘉的信徒解釋耶穌的行為,被釘十字架死去,又死而復活,使信徒們能聽到耶穌的真實情況。他書的第一節就表明了他的福音的主題:「 神的兒子,耶穌基督福音的起頭」 (馬可福音1,1)。

此猶太基督徒小組的第三個人,耶數,只是在這裡被點到了一下。他另外的生活無人知曉。然而他拜訪了被囚的保羅,陪伴了他。他還有之前提到兩個雅各的後裔,忠實於人民傳教士,沒有拋棄他,還跟他一起禱告,並為之禱告。保羅稱他們叫他得安慰,因為因著他們的存在,證明了,

不僅是外邦人跟隨了基督,其他被揀選的民族中,也有一些忍耐著,在耶路撒冷被毀滅以前(公元後70年),在羅馬帝國,他們對彌賽亞 耶穌,上帝的國的王的信心是眾所周知的。

耶數故意地類似耶穌這個名字,意思是:主幫助、交換、饒恕、得勝。(馬太福音1,21)!

412有你們那裡的人作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,願你們在 神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。13他為你們和老底嘉寧希拉波立的弟兄多多地勞苦,這是我可以給他作見證的。14所親愛的醫生路加賀底馬問你們安

在問安者的名單中再次出現了以巴弗這個名字,他在這封書信的開頭已經被作為歌羅西教會的創建者之一得到提及,被感謝(歌羅西書1,7、8)。他力爭每一個人靈性的成長和教會的合一。同時他也求用他的智慧和堅韌來對抗誘惑者,在愛和真理中得到完全,在耶穌基督豐盛的神性中得起實現(歌羅西書 2,10)。對他來說,上帝的旨意不是枯燥的理性的原理,而是對現實的順從的挑戰。保羅稱他像,是「耶穌基督的僕人」,稱自己一樣 (羅馬書1,1; 腓利比書1,1; 提多書1,1),無條件的為主所用,

防止騙子藉著律法和他的禱告尋得有缺陷公義。以巴弗不是把自己的代禱局限在歌羅西教會,而是也竭力為鄰居教會老底嘉和希拉波立代求。持久的禱告使保羅被看守的房子成了第一等級力量中心,聖靈的風暴從它裡面流淌到了反抗的年輕的教會。

突然在這封信中出現了希臘醫生路加的名字,保羅尊敬地稱其是可親愛的。他在第三次傳教旅行中,從特羅亞起一直陪伴著使徒直到耶路撒冷。也許他在凱撒利亞保羅被囚期間收集了醫生特有的報告,關於耶穌從童女馬利亞所生,基督奇妙的救贖,一些安慰靈魂的比喻,在十字架上的三句意義深遠的話語,他復活之後,升天之前安慰人心的顯現。沒有醫生路加,關於聖靈的澆灌,耶路撒冷原始教會的苦楚和經歷,還有全部的使徒故事,我們就知道的很少。感謝上帝,為這個忠實的,母語並非希伯來語的人。他與來自帖撒羅尼迦的亞里達古一起陪同保羅,經歷了災難性的乘船,一起到達了羅馬。

使徒故事中所有以我們這一人稱寫的地方,路加都親自在現場。他跟保羅一起談了使徒故事的所有細節,所以那裡保羅的想法和原則也被編入其中。

思考這些名字的人會看見,保羅不是一個人在羅馬孤單的服侍主,而是身邊有馬可和路加兩位知曉耶穌的生,死,復活的專家。還有兩個地區代表,來自當時的亞細亞的推基古,和馬其頓的亞里達古。所以保羅就能夠專業的、符合實際的深入影響教會,自己也能作為囚徒為 上帝國的建立一同作工,直到被殺頭。

之後底馬這個名字也在同工的人名中出現,他原本也屬於保羅的助手圈中。可惜地是,他未能忍受住被看守的保羅周圍緊張的氣氛,嗅到了要來的危險氣息,返回了帖撒羅尼迦,因為按照保羅的話說,他仍貪愛「現今的世界」(提摩太后書4,10)。

禱告:天父,我們感謝您,您在監獄中的保羅身邊安置了弟兄和同工,使他在被控告時不是孤身一人,而是用信心,禱告和書信堅強了西土耳其和希臘的年輕教會。

請您也堅強我們,當我們限於困苦和試探的時候,來使我們在教會的侍奉不停,所有人都在您兒子耶穌基督裡保持合一。阿門。

問題23:歌羅西書結尾問安名單中的名字見證了什麼??

415請問老底嘉的弟兄和寧法,並她家裡的教會安。16你們念了這書信,便交給老底嘉的教會,叫他們也念,你們也要念從老底嘉來的書信。17要對亞基布說:「務要謹慎,盡你從主所受的職分

保羅讓推基古不僅給歌羅西送了信,還有第二封信給了鄰居教會老底嘉。保羅建議歌羅西人,拜訪一下老底嘉的肢體,替他問安,並交換書信。首先他給歌羅西的書信應該在鄰居教會老底嘉聚會的時候被公開的朗讀,相反地,他給老底嘉的另一封書信也應該在歌羅西朗讀和討論。大概兩個教會都對自己收到的書信作了副本,這樣兩個教會就各擁有兩封信。

歌羅西信徒也要替保羅問老底嘉的寧法的安,當地的信徒在她的家裡聚會。保羅用這樣一個請求建立了兩個相鄰教會的聯繫,幫助他們為他的手稿奠定了基石。所以也許同樣,後來關於耶穌和他的救贖的所有重要的書信集合成了新約。

返常地是,在給歌羅西的書信的結尾,出現了大概是歌羅西教會領袖的名字:亞記布,他可能排擠過以巴弗,保羅站在了他相反的立場。保羅既沒有稱讚他,也沒有批評他,而是提醒他在 神和基督面前的職分,使他的職分在主的豐盛中得以實現。保羅之前在信中已經詳述了這個主題,目的是亞里達古也能從中得到力量和信心。他在教會的職分不僅僅是管理和財政上的任務,只有在與基督親近的教會中,「在主裡」才能被正確的執行。

所有的教會領袖都應該認識到,他們的任命只有與基督一起,在基督裡才能起作用。

418我保羅親筆問你們安。你們要紀念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在

在信的結束,使徒寫了他聖靈充滿的話語,他讓助手圈中的一個很有寫作經驗的人在清醒的看守人的監視下口述了這些話。在羊皮紙上書寫很慢,保羅利用這個時間,濃縮地口述了他的經歷和知識。他的一些話或者句子包含在段落和思想集合中,所以他的信必須多次的閱讀,因為裡面的每一個詞都很重要。

他在清醒的守衛的眼皮底下寫下了「你們要紀念我的捆鎖!」這結束語包含了保羅從耶穌撒冷到羅馬的所受的苦,但同時也暗示了他被囚的原因,舊約的律法主義者用盡千方百計想讓他死。

所以保羅的結束語:「願恩惠常與你們同在!」也是他所有書信、所有教訓、在基督裡屬靈存在的一個總結。沒有個人的成就,沒有「好的行為」,或是與天使和靈的交通拯救了一個罪人免於 神的審判,而是唯獨耶穌基督的寶血和聖靈的力量赦免、拯救、使他更新,所以他因著基督白給的恩典,才能與他一起,在他裡面得到永生。

禱告:我們尊崇您,天上的父親,因為您將那不可測度的大恩惠澆灌在了世人身上。主耶穌基督,我們尊崇您,因為您替我們死,使我們與父和解了。聖靈,我們尊崇您,因為您按著耶穌的意願,成為我們的生命和力量。求您憐憫每一個孤單的教會,派遣您的使者到所有尋求真理的人那裡。阿門。

問題24:從保羅個人的問安中,你領會到了什麼?

測試二

對歌羅西書知識的自我測驗

親愛的讀者:能正確回答下面24道問題中的20道的人,可以免費得到我們郵寄的另外一本靈修書籍,來建設自己的信、望、愛。

01:為什麼保羅能寫,在基督裡藏著一切積聚的智慧和知識??

02:保羅是怎樣鞏固教會,抵制異端的影響的?

03:在基督裡居住著神本性一切的豐富,被囚保羅的這個宣告是什麼意思??

04:為什麼三位一體的神入住終有一死的人身上成為一種可能?

05:按照保羅的說法,洗禮有什麼意義?

06:保羅為什麼與所有的律法狂熱者,唯心主義者,還有天使和死人魂靈的誤導作鬥爭?

07:你生命的目標是什麼?

08:將罪治死,怎樣才能實際的發生?

09:為什麼在一個由來自不同文化圈的肢體組成的教會中,會有很多的緊張關係和誤解?怎樣才能避免?

10:使徒保羅給了積極的教會肢體怎樣的名字和特性?

11:教會肢體之間什麼樣的問題必須要特別地克服?

12:為什麼 神的愛是基督教會的奧秘?

13:一個教會怎樣得到平安?

14:為什麼耶穌的話語不可替代地重要?

15:現在你已經能背誦多少個聖經章節?(懺悔吧,保持自覺地把經文記在心上,為己所用)

16:我們怎樣做到所作的一切都是為了耶穌,為了感謝我們的父?

17:你覺得描寫男人和女人關係的哪些經節是最重要的?

18:我們當代的孩子和年輕人該怎樣生活,如果他們認識耶穌,愛耶穌的話?

19:我們一切的言行怎樣才能成為對基督的侍奉?

20:為什麼保羅以要求持續不斷地禱告和感謝結束了他的教訓和見證?

21:歌羅西書第四章第五和六節經文是什麼意識?

22:推基古和阿尼西母的哪些特質留在了你的記憶中?

23:歌羅西書結尾問安名單中的名字見證了什麼?

24:從保羅的個人問安中你領會到了什麼?

親愛的讀者:給我們寄這些問題的答案的時候,我們請您不要忘記,在測驗紙的開頭寫上完整通訊地址,否則我們就不能夠把我們作為報酬的書寄給您。主耶穌祝福您,請在您的生命中實現保羅的福音。

Al-Hayat al-Fudla

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