創世記所鑄就的職業道德

馬克 安布勒（Marc Ambler）（https://creation.com/marc-ambler）

2021年2月2日

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改革派藝術家揚·維米爾（Jan Vermeer）的作品《擠牛奶的女工》（Milkmaid）強調了工作的美德。

我是一個漫步者（Ambler），「漫步」（Amble）的意思是緩慢地行走或移動。我的祖先們之所以取此詞作姓氏，一定是他們的性格使然。除了姓氏，身體和「精神」都被遺傳了「漫步者」的基因。我傾向於「慢慢行動」，實則是委婉表達我天生懶惰的一種說辭。青少年階段的我就是個混水摸魚的人，而我周圍的人的勤奮仍讓我倍感羞愧，其中包括我的妻子和CMI的同事。盡管懶惰的試探不停地侵擾我，但現在的我確實大不一樣了。我對工作態度的轉變始於33年前，我悔改我的罪（包括懶惰），並相信耶穌基督是我的救主，神賜予我新的靈並運行在我的工作之中，這是一個全新的世界觀，一個關乎於使命意義的豐盛有果效的生命。「職業道德」的基礎是什麼？

職業道德也是非洲裔美國統計學家和經濟學家托馬斯·索厄爾（Thomas Sowell）所認可的基礎。在他的著作中，他經常強調基督教新教中的教師和傳教士的職業道德，這些人在美國內戰後去南方各州教書佈道，改變了以閑懶、放任和暴力「破壞」等為主要特征的白人文化1 。他認識到職業道德是聖經世界觀的一部分。

甚至像無神論歷史學家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）這樣的非基督徒也承認個人職業道德根植於基督信仰。他在一本突出強調經濟和技術成功的民主國家的關鍵特征的書中，他反複指出這些特征（稱之為「殺手級應用」）根植於基督教基礎，無論該特征是否被受益人認可。在他《文明：西方勢力的六個殺手級應用》（Civilization: The six killer apps of western power）一書中，弗格森定義了這一成功的六個關鍵特性。其中第六個是「職業道德」—源自基督新教的道德框架和活動模式，這為應用程序1—5創造的充滿活力且又存有潛在不穩定的社會提供了粘合劑。2換言之，他認為：聖經中蘊含的基督教世界觀不僅為成功社會提供了必要的職業道德，這種世界觀也是一種「粘合劑」，將西方文明的其他特徵緊緊粘合。該書對基督教的世界觀作用提出了許多其他類似主張，比如：「新教不僅讓西方世界運轉起來，還讓西方世界保持積累和閱讀。」3 這主要指的是新教閱讀聖經的價值，同時也指一般的識字能力。

那麼，是什麼讓基督教帶來這種職業道德呢？當然，聖經中有普遍原則贊成工作的必要性，箴言勸導我們：

懶惰人哪，你去找螞蟻。你要察看她的行為，就可得智慧。她沒有首領，官長，和君王，卻在夏天預備糧食，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你幾時才睡醒呢？你再睡片時，睡午覺片時，抱著手躺臥片時，貧窮就必如強盜速來，缺乏如同拿兵器的人來到。（箴言書6：6—11）

保羅勸誡基督徒們：「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的」（帖撒羅尼迦前書4：11）。但是聖經對工作的要求遠比這些指示要深入得多。神造了六天，「到第七日，神的工就做完了，第七日歇了他一切的工就安息了」（創世記2：2）。人是按照神的形象創造的，無論是人類的辛苦勞作、創造還是發明，都有神聖的成分。在工作中，無論是手工的、創造性的還是智力的，我們都被「神的形象」所環繞，而大多工作活動都是以上三者的結合。

我們不僅有神作為效法對象，而且在創世的第六天，我們還受祂的命令去做工。許多人認為勞動是神詛咒人類的結果，而事實上，在亞當墮落之前，神指示他要生產眾多。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記1：28）「征服」和「治理」這兩個詞都是動詞，意為在主所給的管理職責中使用主所賦予的能力智慧。創世記第2章給了我們更多關於創世的第六天的細節，而第1章中僅僅有結論，尤其是「人」在創世中的角色。因此創世記第2章給出了關於工作應該是什麼樣的具體指示。「耶和華神將那人（亞當）安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記2：15）勞動、工作、創造力和生產力是我們被創造出來的本質方面。在受咒詛之後，勞動成為我們生存的必要條件，但它一直是神設計的一部分，使我們成為祂所造之物的管家。這就是為什麼當我們處於不必要的閑散中時，狀態通常是最糟糕的。

正是在這堅實的歷史基礎上，16世紀開始，改革者們在生產力、貿易、手工藝、商業、藝術、科學和技術方面開始中下種子並蓬勃發展，使得西方文明和價值觀對當今世界各地的人都如此具有吸引力。他們知道，在工作中有滿足人類靈魂深處需要的尊嚴，無論是挖地基的工人，還是設計宏偉建築的建築師。賺取工資固然重要，但工作能夠滿足生產生活是更重要。神就是這樣創造我們的。

我們再一次看到歷史上的創世記不僅對是基督教教義，而且對整個社會健康都是如此重要。今天很多教會在否認歷史起源的同時，卻侵蝕了職業道德的堅實基礎，這是多麼可悲啊。

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彼特·布魯格爾（Pieter Bruegel the Elder）的這幅名為《雪中的獵人》（Hunters in the Snow）對普通人的畫作描繪了冬天生活的艱辛、快樂和美麗。

當然，工作也會有其他動機，比如野心、生存、民族主義、物質主義或武力。但若人類脫離了對工作的正確認識，不明白發明和生產力是幫助我們理解神的樣式的，我們便會勞碌而不得滿足，終導致毀滅性的虛無主義。今天的人們享受著早期「基督教共識」的益處，這些共識賦予了西方文明的美妙優勢。但是如今的社會脫離了神及其話語而建立的文明，非但不對神報以感激，反而是越來越強烈的權利感和怨恨感。誠然，在一個隨機的宇宙中，我們到底該感謝誰呢？「傳道者說，虛空的虛空、虛空的虛空。一切皆是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳道書1：2—3）「日光之下」准確描述了當今世界，越來越多的人不願相信「永存的神」（The God Who is There），「祂仍在此地，祂仍然沒有沉默」（He is There and He is Not Silent，又翻譯為「太初有道」）。祂通過自己的話和祂兒子對我們說話，「祂也通過祂創造了世界」（希伯來書1：2）。

我們是按神的形像造的，這是真理。我們做工，是因為神作工了，我們歇息了，因為神歇了祂的工。我們可以在勞力中找到目標、意義和滿足感。保羅告誡基督徒，無論我們「吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而做」（哥林多前書10：31）。如果連吃喝都具有屬於神聖的元素的話，那麼設計、編碼、烹飪、木工、洗碗、繪畫、數字處理、砌磚、教學、鋪設管道、作曲、研究岩石和化石、考試補習、治療、幫助、主持，或者幾乎任何一種各樣的活動、行業，以及這個世界所必須提供的職業也可以是神聖的。願榮耀歸給神。

注解和參考文獻

1. 斯沃威爾（Sowell, T.）《紅脖子黑人和白人自由主義者》Black Rednecks and White Liberals， Encounter Books，2005年

2. 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第13頁

3. 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第264頁

4. 這是已故基督教哲學家弗朗西斯·A·薛華（Francis A. Schaeffer）眾多著作中的兩本書的書名，他出色地解釋了基督教世界觀與西方社會發展之間的這些聯系。

這篇文章翻譯自Marc Ambler的在線文章「The work ethic」

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