更多關於穆罕默德的前世

古蘭經和後古蘭經的觀點

尤里•魯賓(Uri Rubin)

引言

穆罕默德的後古蘭經形象與他在古蘭經中形象是不同的,將兩者區別開來的主題之一是他的前世(pre-existence)。包括本文作者在內的幾位現代學者,已經研究過關於穆罕默德前世的伊斯蘭傳統,【1】但從來沒有將他的後古蘭經形象與他的古蘭經形象相比較。這種比較正是本研究的主題。它將展示伊斯蘭的後古蘭經經注(tafsir)如何曲解古蘭經的思想,把穆罕默德置於一個被放大的視角,超越了他的古蘭經形象的相對溫和的維度。

這裡要研究的案例是古蘭經26:219,可能是經注唯一能夠改編的經文,以適應穆罕默德前世的想法。我們將從分析這篇經文內在的古蘭經背景開始,目的是追溯這一過程,看後古蘭經經注最終如何將這篇經文與穆罕默德前世的想法互相重合一致,而這最初似乎沒有任何古蘭經依據。我們也將談到穆罕默德前世概念的教條主義和政治化方面。

 

穆罕默德的Taqallub:古蘭經背景

「前世」的概念,在猶太教和基督教資料中普遍存在,【2】也出現在古蘭經中。在這裡,它首先最重要的是適用於書(kitab)。這個神聖知識的來源是預先存在的,被定義為書中之母(Umm al-Kitab)(「天經的原本」)(古蘭經13:39),據說包含了古蘭經原本(古蘭經43:4)。古蘭經也據說是被包含在一個「珍藏的經本中」(kitab maknún)(古蘭經56:78),或「在一塊受保護的天牌上」(古蘭經85:21—22)。【3】前世在的概念也適用於天房(Ka’ba),它被定義為「第一所房子」(awwal bayt)(最古的清真寺)(古蘭經3:96)。前世觀念的另一形態出現在一些經文中,其中指出真主與眾先知,以及廣大人類所訂立的原始契約(古蘭經3:81;7:172;33:7)。

然而,說到穆罕默德,他的前世—正如通過古蘭經所理解的那樣—只不過是一個抽象的概念,濃縮在他的名字裡,就像先前宣佈他降臨的先知所知道的那樣。這個想法最明確的體現是在古蘭經61:6中,這種體現與猶太教和基督教中關於彌賽亞預先存在的名字相呼應。【4】在這段經文中,耶穌(爾撒)預言了艾哈默德(Ahmad)的出現。穆罕默德(Muhammad)這個名字似乎也被認為好像是記錄在舊約和新約中(古蘭經48:29)。他的頭銜,「外邦先知」(al-nabiyy al-ummi),據說也被寫在同樣的經文中(古蘭經7:156—158)。相應地,古蘭經的幾節經文斷言,穆罕默德和古蘭經都證實(musaddiq)以前先知的資訊。【5】穆罕默德與以前先知的預言遺留最有力的證明是通過他的頭銜「眾先知的封印」(古蘭經33:40)所體現,這表明了他的地位,是反復再現的先知啟示的最終的,最榮耀的體現,這種體現一直通過普遍的連續接任的先知傳承。【6】

但是,穆罕默德的肉體前世,構成作為一個預定計劃的一部分,從他的原始創造開始,在他作為一個尊貴血統的兒子出生時具體化—這是只能在後古蘭經的傳統中看到的東西。這些傳統已經曲解了古蘭經的意思,主要是曲解了單獨一段經文,在眾詩人(抒爾拉)(古蘭經26章)。根據傳統的伊斯蘭啟示年表,這一章是在麥加啟示的。【7】這一章的第219節—也是我們的案例研究—屬於從214節開始的一段經文。這段經文(古蘭經26:214—219)如下:

214.你應當警告你的親戚('ashirataka-l-aqrabin)。215.你對於跟隨你的那些信士,應當加以慈愛。216.如果你的親戚違抗你,你應當說:「我對於你們的行為確是無干的。」217.你應當信賴萬能的至慈的主。218.你起立【禱告】的時候,他看見你,219.而且看見你率眾禮拜的種種動作(fi l-sajidin)。

這段經文指的是穆罕默德在他最近的血緣關係中所做的先知性的任務。它包含兩個相反的命令語氣詞:「警告」(wa-andhir)和「加以慈愛」(wa-khfid janahaka)【原文Lower your wing,降低你的翅膀,譯者注】。這一對詞語與其他古蘭經段落相對應,在這些段落中,先知被賦予「警告者」(nadhir)和【報喜信的】「宣告者」(bashir)的角色(例如古蘭經17:105;34:28;35:23—24,等等)。這是穆罕默德先知使命的兩個相輔相成的方面,在本段中,真主告訴他,這不僅適用於一般人,也適用於他最親密的親屬。真主期望他警告後者的命運,他們(在另一個世界)等待不信的人,同時也鼓勵他們加以他的慈愛成為信士,這裡翅膀的比喻表達的是溫順和柔和,這與先知報喜信宣告者的角色是一致的。在目前的語境中,它適合這一節中提到的親密圈子的人,即穆罕默德最親密的「親戚」(ashira)。對於那些他的「親戚」中拒絕他使命的人,先知被要求告訴他們:「我對於你們的行為確是無干的」(inni bariun mimma tamalún)。這裡隱含的概念是宗教責任淩駕於血緣關係之上。

其後的命令語氣詞是「信賴」(wa-tawakkal)。先知被指示要信靠大能和慈悲的真主,當他站起來祈禱(hina taqumu)時,真主看見他。【8】這意味著穆罕默德對真主的祈禱使他配得真主的保護。

下一個句子—wa-tagalluaka fi l-sajidin—繼續描述穆罕默德的祈禱。他和他最親近的信士一起祈禱,他們都拜倒在地(fi l-sajidin)。賓格模式—taqalluaka—表明真主看到他在sajidun中是taqallub的狀態。正如古蘭經中提到的那樣,俯身拜倒的行為象徵著順從,將信士與非信士區別開來,前者不是太驕傲而不能向真主低頭的人(例如古蘭經7:206),而後者的傲慢阻礙了他們向真主低頭(古蘭經84:21;68:42—43)。後者的原型是易卜劣廝(Iblis),他不像其他的天神,他不服從真主的指示,不向阿丹(亞當)叩拜(例如古蘭經15:30;38:73等等)。【9】

至於穆罕默德taqallub的狀態,在古蘭經的其他章節中,這個動名詞意味著持續的運動,或者向不同的方向轉動,或從一個地方旅行到另一個地方(古蘭經16:46;3:196;比較47:19)。【10】相應地,人們可以推測,穆罕默德在sajidún中的taqallub意味著他在他們之間走動。在這樣做的同時,穆罕默德與sajidün達到了完美的和諧,因為祈禱也是一種運動。它包括千變萬化的姿勢,在sujud中達到高潮。在這個姿勢中,信士把自己降到最低高度。在別的地方古蘭經將sujüd比作一天中不同時間裡不斷變化的影子長度,這表明,每一個被創造的物體,其影子在位置和長度上的變化都實現了對真主的sujúd(古蘭經16:48—49,參照古蘭經13:15)。因此,在公共祈禱的特定語境中,穆罕默德的taqallub似乎主要代表他變化的姿勢,同時與來自他最親密的親戚中的信士一起祈禱。

總的來說,taqallub經文是真主對古蘭經先知講話的一部分,旨在鼓勵他對他最親密的家庭成員履行先知使命(vis-a-vis),這些人可能會拒絕他的警告。真主指示他依靠真主的幫助,並在sajidün中尋得安慰,他與這些人同心合意地禱告。他們與他的合作應該是一個跡象,表明他是一個真正的先知,而不是一個像「任性的」(al-ghäwin)詩人那樣的冒牌貨,他們在緊隨taqallub經文(古蘭經26:221—226)的段落中被斥責。

總結

這篇文章展示了穆罕默德的前世思想進入古蘭經的主要途徑,也就是,taqallub經文(古蘭經26:219)的經注。當在古蘭經的內部語境中閱讀時,這段經文似乎描述了穆罕默德與他同時代被稱為al-säjidin的信士進行交流時的祈禱。但是當面臨到穆罕默德前世這個概念時,sajidun已經變成了過去世代的先知,按照古蘭經中給穆罕默德作為「眾先知的封印」的地位,先知被視為擁有前世先知精神,這個精神與穆罕默德最終在他自己的世代中顯明的精神是相同的。類似的觀點也可以從基督教的耶穌形象中觀察到。進一步的伊斯蘭對taqallub經文的解釋使穆罕默德的形象與他的古蘭經形象相背離,為他提供了一個高貴的阿拉伯血統。作為sajidün的先知們已經成為祖先們血統繼承線條上的串接,他們的身體裡帶著穆罕默德的前世本質。這一遺傳過程的作用是維持了穆罕默德的阿拉伯後裔vis-a-vis與之前先知的以色列後裔的地位。在伊斯蘭的內部背景下,遺傳過程標誌著古蘭經taqallub經文的什葉派經注的核心,這表明他們特別關注穆罕默德血統的高貴性,以及他的後代伊瑪目的高貴性。但是,什葉派對穆罕默德高貴血統的最初關注是在一個政治背景下被注意到的,在詩人庫邁伊特(al-Kumayt)讚美哈西姆(Häshim)家族的詩句中。然而,穆罕默德前世的本質之旅的遺傳過程也在蘇菲派(Süfi)對taqallub經文的解讀中顯現出來,在遜尼派的廣泛著作中也是如此。遜尼派和什葉派都支持穆罕默德的isma教義,即免受jähili墮落的影響,因此他們可以都根據基因前世的想法同意taqallub經文的經注。

1 Rubin, Pre-existence and light, 62-119.關於以前的研究,見Goldziher, Neuplatonische und gnostische Elemente im Hadit, 317-44; 最近的一項研究,見Katz, The birth of the prophet Muhammad, 12-29

2 見Hamerton-Kelly, Pre-existence; Schimanowski, Welshelt und Messlas.

3 關於這些段落,見Jeffery, The Quràn as scripture, 13-7.

4 關於這一點,請參見,例如Schimanowski, Weisheit und Messias 123-9; 210-5; 287-9

5 穆罕默德:古蘭經2:101;3:81。古蘭經:古蘭經2:41,89,91,97;3:3;4:47;5:48;6:92;35:31;46:12,30。

6 見Rubin. The seal of the prophets

7 它出現在'Ata' al-Khurásani(卒於135/753)所列出的麥加篇章的第46位。他的名單見Ibn al-Durays, Fada'l al-Qurin, 33-4。該名單在後來的資料中反復出現;見Robinson, Discovering the Quran, 69-70.

8 動詞gáma經常出現在與祈禱有關的地方。請看古蘭經4:102,142;5:6;9:84,108;18:14;72:19;73:2,20

9 關於伊斯蘭的俯伏跪拜的理念,見Roberto Tottoli, Muslim attitudes towards prostration, I: 5-34; 11: 405-26.

10 見Lane, Lexicon sv. q. b. (2553 col. 2).

這篇文章翻譯自Uri Rubin的在線文章「More light on Muḥammad’s pre-existence: Qurʾānic and post-Qurʾānic perspectives」

Page 288-291a (1, 1.1), and 307b-308a (8)

https://www.academia.edu/10082307/_More_light_on_Mu%E1%B8%A5ammad_s_pre_existence_Qur%CA%BE%C4%81nic_and_post_Qur%CA%BE%C4%81nic_perspectives_

OR

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