在以色列庇蔭下的阿拉伯人:神對以實瑪利家族的預言計劃展開了

東尼馬魯夫(Tony Maalouf), Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2003

巴薩姆.邁克爾.曼迪尼(Bassam Michael Madany)的評論

東尼馬魯夫博士用這些話總結了他的論文「神對以實瑪利家族的預言計劃」:

「按著正意分解真理的道(提摩太後書2:15),本書試圖恢復聖經中以實瑪利的形象。長久以來,不管他們的各種血統,一般穆斯林,特别是阿拉伯穆斯林都佔用以實瑪利。作為回應,基督教會對此聖經人物保持距離,某程度上支持對他抱有負面看法。現在是時候從基督教的角度來介紹以實瑪利,並將他重新定位為聖經遺產的一部分。這有助於與那些聲稱以實瑪利為其祖先的人建立對話的橋樑。阿拉伯人和猶太人的聖經遺產有可能在亞伯拉罕的蔭護下調和雙方的對立,並在受到戰爭暴虐的地區提供和平福音的希望。」38、39頁

在舊約聖經所揭示的救贖歷史中,我們發現神的救贖目的是通過以撒和雅各與亞伯拉罕一脈相承的。没有暗示為以實瑪利和他的後裔保留了一個特殊的位置。馬魯夫博士稱:「從穆罕默德時代開始,穆斯林對以實瑪利的佔用,間接導致教會迴避這個聖經中的人物,並以懷疑的眼光看待他。結果,如果任何輕率地維護以實瑪利,可能會被誤以為對伊斯蘭的道歉。」49頁

這篇論文有兩個主要問題。

首先,作者假設「阿拉伯人」實際上是以實瑪利的後裔,在歷史上一直是一個獨特的特定民族。然而,多年來,「阿拉伯人」一詞有多種含意,正如伯納德-路易斯(Bernard Lewis)在其作品「歷史上的阿拉伯人(The Arabs in History)」中所表明的。(牛津大學出版社,1993年):

「最初,這個詞指阿拉伯中部和北部的貝都因人(Bedouins)。到了二十世紀,已經演變為指所有講阿拉伯語並生活在摩洛哥和伊拉克之間土地上的人。就其祖先而言,今天的大多數阿拉伯人實際上是生活在北非和中東的各民族的阿拉伯化後裔。」

第二個問題是神學問題。馬魯夫博士在他的書的第四部分爭議說:「屬於亞伯拉罕族,在他們的肉體中顯示出神之約定的標誌,他們對神的啟示更負責任。因此,他們在神拜訪各國的計劃中排在第一位,特權越多,責任越大。這是保羅作為外邦人使徒首先訪問阿拉伯作其傳教活動的其中主要原因,加拉太書1:15-17。」217頁

這些話構成了這作品論文的主要核心,即是聖經中可以找到一個「關於以實瑪利家族的預言計劃」。然而,當保羅在羅馬書第9-11章中涉及末世論的話題,特别是以色列人的不信和他們最终的救贖問題時,他對以實瑪利隻字未提。至於保羅訪問阿拉伯造成了「他作為外邦人使徒的傳教活動」的開始,因此證明了神對以實瑪利子孫的特殊計劃,這種說法的依據非常薄弱。Herman N. Ridderbos的「加拉太書注釋」(1953年)和21世紀版的「新聖經注釋」都没有將加拉太書1:17的「阿拉伯」等同於阿拉伯半島的Hejaz,即伊斯蘭的中心地帶。

大部份釋經學者對加拉太書第1章中的「阿拉伯」都認為是約旦南部的納巴特人(Nabatean)的土地。後來,根據使徒行傳第13章,保羅和巴拿巴才正式開始「異地傳教」事工。從聖靈默示發起的,透過叙利亞安提阿初期教會的呼召和祝福得以實現。

作者關注阿拉伯人和他們的未來。然而,要想在神的救贖計劃中為他們帶來充滿希望的未來,不需要忽視舊約聖經時期的特殊性,因為舊約時期是暫時的、預定的(希伯來書第1章)。在新約時代的黎明,無論其種族和民族背景如何,福音開始在全世界範圍内向所有民族傳播。這在羅馬書第9-11章中有明確的教導。

因為經上記載:「凡信他的人,必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別;因為眾人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人。因為『凡求告主名的,就必得救。』然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾聽見祂,怎能信祂呢?没有傳道的,怎能聽見呢?若沒有人奉差遣,怎能傳道呢?如經上所說:『報福音傳喜訊的人,他們的腳蹤是何等佳美!』只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說:『主啊,我們所傳的有誰信呢?』可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」羅馬書10:11-17

向講阿拉伯語穆斯林傳教的障碍不應歸咎於教會忽視關於以實瑪利聖經中的教導。相反,困難在於伊斯蘭拒絕接受墮落的後果,以及救贖的必要性。在伊斯蘭中,救恩純粹在啟示性的預兆下進行的。人類需要是神聖的信息,而不是救贖。這一點在古蘭經中有所體現,在伊斯蘭教法中有所總結。

互聯網的出現是向講阿拉伯語的穆斯林傳福音的一大步。像拉希德弟兄(Brother Rachid)這樣穆斯林背景的基督徒正在利用衛星電視和其他通信手段將将基督拯救的信息帶給他們的人民。

根據前穆斯林哈米德-阿卜杜勒-薩姆(Hamed Abdel-Samad)說:「穆斯林不再生活在盒子裡i。」阿拉伯年輕一代的成員正在離開伊斯蘭;有些人接受基督教信仰,而其他許多人則選擇伊爾哈德(Ilhad),即不信教。在研究了那些因朝覲而皈依耶稣基督的見證後,我發現有共同特徵導致他們皈依。

首先是相信確實存在的真理。伊斯蘭聲稱,真主先前給猶太人和基督徒的啟示,已經篡改了!真主揀選了穆罕默德作為最終真實啟示的接受者,通過閱讀古蘭經的阿拉伯文本就可以獲得。當一些穆斯林對伊斯蘭感到失望時,他們仍然相信真理(Haqq),導致他們在基督教中找到。

伊斯蘭的第二個特點是相信不可理解真主的。他是「bila shabah」,即「他不能與任何人相提並論,他是完全的他者」,穆斯林不能認識真主,只能認識真主的意志或教法(Shariah of Allah)。穆斯林渴望與他的造物主建立親密關係,從而發現可以被稱為阿巴蘭(Abana)的神,我們的父親,即聖經中所揭示的神。

伊斯蘭的第三個特點是,一個人無法確定他或她的永恆地位。要進入樂園,穆斯林的「善功」必須超越他的「惡功」,但結果必須等待審判日的來臨。救恩的保證只屬於那些「在真主的道路上」殉道的人。只有那些参加過聖戰的人,才能保證擁有伊斯蘭樂園的快樂。當一個穆斯林發現聖戰的烏托邦只是一個海市蜃樓時,他就會放棄夢想,成為一個Mulhid(無神論者),或者像拉希德弟兄那樣,成為耶稣基督的隱密者,以及其他現在與神和平相處並確信自己永恆安全的人。

北非皈依者發現,在伊斯蘭征服他們的土地之前,他們的祖先是基督徒。這事實加强了信念,即透過跨越基督教信仰,正在回歸祖先的宗教。他們喜歡指出早期教會的一些偉大領袖是北非人,如聖奥古斯丁和聖特土良。他們提到了三世紀時佩爾佩圖亞和菲利西塔(Perpetua and Felicita)在迦太基(Carthage)的殉道。

要了解如今穆斯林跨越到基督教的意義,請閱讀以下文章:

https://www.academia.edu/37854363/MUSLIMS_CONVERTING_TO_CHRIST_A_SIGN_OF_THE_TIMES

東尼-馬魯夫的作品有一個大優點,就是在穆斯林世界在中東和北非有幾個麻煩點的時候,引起西方基督徒的注意,迫切需要向阿拉伯人介紹神的拯救之道。

i 哈米德-阿卜杜勒-薩馬德(Hamed Abdel-Samad)是一名德裔埃及記者和作家,他幫助塑造了德國關於伊斯蘭的公共話語。他寫了七本書,不僅批評伊斯蘭和穆斯林,而且將伊斯蘭作為一種極權主義意識形態。阿卜杜勒-薩馬德經常被德國媒體邀請為嘉賓,是德國伊斯蘭會議等政府舉措的一部分。

https://bridge.georgetown.edu/research/factsheet-hamed-abdel-samad/

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A Review Arabs in the Shadow of Israel」

https://www.academia.edu/44305968/A_Review_Arabs_in_the_Shadow_of_Israel_1_1_

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