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第十一課 我們對伊斯蘭的回應

分類:走進伊斯蘭世界
發佈於:2011-05-15, 週日

思考

·  哪一個更重要呢?順服于最大的使命——培訓門徒; 還是最大的誡命—— 愛安拉和愛人如己?

·  在與穆斯林朋友的交往中何時才適合向他傳遞在耶穌裏的生命這份禮物呢?

·  當你和穆斯林或其他人分享你的信仰時,信仰的哪些方面看起來與他們更有關聯或吸引他們的興趣呢?

課程目標

確定可以與穆斯林信徒建立友誼的方式和我們能够回應穆斯林信徒的方式。

1.      傾聽曾經接觸過的普通穆斯林人的故事。

2.      與同學們分享接觸穆斯林的方法和個人計劃、互相鼓勵并互為監督。

3.      找出那些能引發穆斯林朋友興趣的事件或話題,并解釋你是如何做出回應的。

4.       分享與穆斯林朋友的需要相關的禱告要求。

課程閲讀

重點閲讀:引言…………………………….………………………….…… 232頁

羅安和富拉尼人…………………………………… ……….….….…...234頁

跨越鴻溝:年輕的新婚夫婦回應安拉的呼召服事穆斯林…....……...236頁

來自一位穆斯林尋求者的信……………………….………..………...238頁

進入穆斯林饑渴的心靈……………………………………..….……...239頁

基本閲讀:把在家鄉的侍奉作為實地之前的准備……………...……...….240頁

南亞:蔬菜、魚和彌賽亞的清真寺…….………………….…..……...243頁

為什麽我成為一名穆斯林當中的宣教士?………….. ……….…..…245頁

完整閲讀:見證的形式:我這様分享基督 ……………….………...…….R71頁

 “我,作宣教士?”女性的角度 …………….……..…..……………..R78頁

                                     完整英文閲讀資料可以在以下網址找到:www.encountingislam.org/readings.

                                     中文在www.ysljdj.com 

閲讀和活動推薦……………………………………..….……………………………245頁
 

引言

“你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丢在外面,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在鬥底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這様照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。”(馬太福音big5_21_12_115:13-16)

很少有穆斯林來到基督面前不是因為他們認識一個真正追隨基督的人。穆斯林,跟大多數人一様,如果我們的言語和行動是真誠的,他們會積極地回應我們的友誼。本課就是為了鼓勵我們在理論上裝備自己,在實際中有效運用, 從而幫助我們回應作光作鹽的呼召。現在該認真的問一問,我們外宣的計劃是什麽?鑒于我們所學過的,哪些回應是正當的、合適的?

關于人類的一個既簡單又精煉的事實就是如果我們避免承擔風險的話,就無法學到什麽。但是在我們目前的社團内,與穆斯林建立關系,我們可以應用并發展新的知識。我們中有些人希望有一天能够有幸住在穆斯林社區裏。但是,如果我們在現有的舒適、自然的生活環境中不能有好的生活方式與非基督徒交往的話,怎能期待以後在不熟悉的地方如此行呢?

那麽,我們就從今天所擁有的開始吧!什麽都行,而且所有的也都需要。

需要把衣服送到洗衣房嗎?跟一個新認識的朋友一起去吧。你參加自己小孩兒的足球訓練嗎?帶一個留學生一起去吧。一些信主的姊妹想要减肥,做健美操,又不想找男性教練,所以就開展了女性健身小組。這是多麽好的主意呀!對穆斯林女性而言又是多麽有誘惑力呀!

        在德克薩斯州休斯頓市,參加本課程的畢業生開始幫助難民。現在他們當中有些人已經搬進一幢難民臨時居住的公寓樓。這聽起來像是耶穌會做的事!在這個居民區居住讓他們的車走了形,個人財産也被偷了。不過,教會却建立了起來,而且那種源自永恒的馨香也從他們的生命裏面流淌出來。在黑夜的盡頭,他們得享最美好的果實,與真正的朋友分享快樂!聽起來够吸引人吧?

        要有基督的様式需要大膽,不僅在言語上,也在那些他人不願嘗試的努力上。不利于事業的選擇或選擇住在一個需要十分明顯,明顯得你不得不伸手幫助的社區 —— 這些在教會中都不是什麽受歡迎的路綫。本課程的另外一個畢業生與一位當地穆斯林比薩店老板交上了朋友,并開始與

                                                                                 1.27億穆斯林住在印度

他來自巴基斯坦和印度的基督徒一起禱告和敬拜。他們教會他使用一種樂器并邀請他參加敬拜。可惜的是,他的行為舉止對教會裏大部分的人來説太極端而無法被接受。我們主要的阻礙也許是基督徒團體本身所存在的誤解。

不要因此停下。事實上,帶着其他的信徒和你一起去。他們接觸他人的願望也許要等到他們親身嘗到與穆斯林們在一起的甜蜜時才被點燃。C.S.李維斯 在他的短文《榮耀的分量》中描述了這様一群人,他們是城市裏長大的孩子,從來也没在海邊度過假。要是給他們機會,他們反倒寜願在炎熱的城市街道上和泥巴玩兒。他們想象不出海風的感覺!我們不能允許我們的朋友或我們自己被限制在有限的想象,特彆是當安拉的“向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”(以弗所書1:19),而這能力正等着被我們使用,好服事那些需要經歷耶穌的人。

20世紀初,博登家族乳制品行業財富的繼承人和耶魯大學的畢業生——威廉•博登,却作為一名宣教士走入了穆斯林當中。他拒絶了在家族企業中的位置和其他難得的就業機會,却在語言學習過程中死于脊膜炎。他那些同學們在震驚之餘,或許覺得這犧牲實在是一種浪費,但在他的聖經裏,博登却寫下了這様的話:“毫無保留,毫無退縮,毫無遺憾。”2

太多耶穌的跟隨者在繁重生活中半死不活地度日。不停的推滚着同様的巨石上同一座山坡。這是希臘神話裏地獄的景象!反過來,與我遇見的一位患有不治之症哮喘的愛爾蘭牧師比一比吧:他情願過貧窮的生活,住在倫敦孟加拉人的社區裏。先前,他曾因為有謡言説他中傷穆罕默德被穆斯林們毆打以至住院治療。但當我們在這個社區裏散步時,却常常有人問他好而且熱情地接待他。他説,“我在神學院的朋友們給我提建議,‘為什麽不在一個安静的小鎮負責一個牧區

呢?那様你還可以有整個上午的時間學習。”帶着反感,他回答説: “ 什麽?我寜願看到有人來到耶穌面前并且認識他!”

我們太繁忙了嗎?我們是否被家庭的責任給拖住?還是因為債務?我們缺少恩賜嗎?所有這些憂慮都可以帶到我們慈愛的主安拉面前。許多正當的借口其實是深深植根于我們的心靈中對基督的不肯信任。我們羞于做見證,并不是因為我們没有聖靈的權柄,却是因為我們允許自己的恐懼和有限的經驗牽制我們加入到事工當中。我能够了解: 我也曾覺得尷尬,特彆是當和我在一起的穆斯林朋友察覺出基督在我裏面,而我却還没察覺出基督在我裏面的同在。如果我們已經從罪、羞愧和恐懼中被釋放出來,為什麽還默不作聲呢?

所有人無論來自何處 , 包括我們自己,都受到攪擾,都感到無助,如同羊没有牧人一様(馬太福音9:36)。被稱作羊不是什麽可誇的事兒,因為羊并不是很聰明的動物。如果它們翻過身仰面躺在地上,就會被餓死,因為它們甚至不能調整自己站起來。我們基督徒不是什麽“超級聰明的羊”。但關鍵是,我們有一位牧人,而且我們的工作就是跟隨這位好牧人。當我們跟隨他的時候,其他的羊也會加入我們!跟隨牧人不需要有智慧、恩賜或經驗。我們也用不着時刻提防獅子、窄路或深淵:我們只要跟着牧人就好。而且跟隨牧人總是好過我們所期許的,甚至是舒適的,好像青草地旁清凉的溪水。

        那些畢業生融入了他們的社區,找到了簡單的方法减輕鄰居們的經濟負擔,或者是為受壓迫者尋求調解和正義:他們的故事讓我激動不已!我也很高興聽到人們做這様的見證,説:“我還没到那兒。我在愛穆斯林方面還有挣扎,但是我開始看到安拉給他們的愛了;而且我正祈求安拉來改變我的心意,以更完美的方式來體現這份愛。你可以為我禱告嗎?” 這是一種真誠而又令人欽佩的回答。

我們能行!我們能了解聽到我們的救主説,“乾得好,又良善又忠心的僕人”時的那種喜悦,和擁有穆斯林背景的信徒在天堂歡迎我們時的那種喜悦。我們可以花時間來建立和我們鄰舍之間充滿愛的友誼。耶穌給我們最大的誡命就是:“‘要盡心,盡性,盡力愛主你的神。’這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”(馬太福音22:37-40)

基督徒們相信愛并關懷他人,和與他們分享福音是同義的。如果我們説愛人却不在行動上表現出來,我們真的愛嗎?穆斯林會察覺出我們與他們建立友誼是否只是單純的一個“項目”而已,或者我們是否真的把他們當作朋友看待。當穆斯林看出我們真心愛他們,他們也會看到安拉的愛彰顯出來。單單這一點就可能開啓他們的心靈以迎接通過耶穌基督給他們的愛和救贖。

“因為多給誰,就向誰多取.”(路加福音12:48)

 -- K.S., 編者

Tony Payne, 《伊斯蘭是我們的後院》

尾注:

1.     C.S.李維斯, 《榮譽的分量和其他的話》,第26頁。

2.     Mrs.Howard Taylor, 《耶魯的邊界》

進一步學習

Shirin Tuber, 《隔壁的穆斯林:揭開神秘,創造友誼》www.zondervan.com

通往穆斯林心靈之路

    通向穆斯林心靈最近的道路常常可以通過主觀而不是客觀的研究找到。障礙有可能就存在于宣教人員的心裏,正如在穆斯林心裏一様。(宣教人員)應該醖釀最高度的同情心,和對我們與穆斯林共同享有的所有最基本真理的欣賞。

茨維莫(Samuel Zwemer),《穆斯林的基督》, (London: Oliphant, Anderson and Ferrier, 1912), 第183頁。

羅安和富拉尼人

(Ann Croft & The Fulani)

作者:Fatima Mahoumet

源自:《茨維莫學院時事通訊》,(1981年春)。經茨維莫穆斯林研究院允許使用。

羅安的父親在她還是孩子的時候曾在美國中西部地區建立了許多教會,不過當她去尼日利亞的時候也没把自己看作是一位宣教士。她僅僅是一位教授英語的外語老師。她能够更好地了解她的一些尼日利亞學生,跟他們一起吃飯,直到最後念一些聖經故事給學生們聽并和他們一起討論。有一個學生表現出對聖經極大的興趣。

通往穆斯林社區的通道

隨着他們的友誼日漸加深,這名學生向她開啓了進入她所在區域富拉尼人家族生活的迷宫之門。這名學生有許多姐妹都已嫁入其他家族。當她的學生去拜訪他姐姐們時,安隨着他一起去,也見到了家庭中的每一員。

作為一名教師,安受到這個群體中男性領袖們的尊敬。應他們的要求,她用了許多時間回答他們關于聖經的問題,幫助他們更全面地了解聖經中記載的事件和人物,包括耶穌,這位他們在古蘭經裏已經謀過面的人。在准備過程中,她對古蘭經和聖經作了比較研究,注意到他們的獨到之處、不同點和相似點。她使用他們的民間故事作

富拉尼牧人

為討論聖經的橋梁。

很快,安找到了通往這個穆斯林社區每一個部分的通道。身為一名女性,她可以與跟她的所有男性聯絡人有親屬關系的所有女性會面,甚至是那些處在最嚴格的深閨之中根本不會與已婚男性、更彆説是未婚的基督徒弟兄見面的女子們。這些女子中有一個特彆喜歡與安在一起。她帶安參加了所有的特彆的儀式:命名典禮、婚禮和葬禮。她不但幫她學習語言,隨着安繼續了解穆斯林的生活方式,她更提供了許多橋梁來交流和解釋。安還學到這些新朋友的傳統故事,并逐漸深深地愛上并欣賞他們生活的豐富層面。

有條件的愛

        雖然穆斯林把安拉看作一位慈愛、滿有恩典憐憫和熱情的神,大部分穆斯林并不把安拉看作是一位可親近或個人的神。他的愛是需要通過有條件的祝福才能經歷的。古蘭經這様描述安拉的愛:

    在那日,人人都要發現自己所作善惡的記録陳列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之間,有很遠的距離。真主使你們防備他自己,真主是仁愛衆僕的。你説:「如果你們喜愛真主,就當順從我;(你們順從我),真主就喜愛你們,就赦免你們的罪過。真主是至赦的,是至慈的。」你説:「你們當服從真主和使者。」如果他們違背正道,那麽,真主確實不喜愛不信道的人的。 (古蘭經3:30-32)

其他古蘭經的經文也解釋了安拉有條件的愛:

   你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你當以善待人,像真主以善待你一様。你不要在地方上擺弄是非,真主確是不愛擺弄是非者。」 (古蘭經28:77)

   不信道者,將自受其不信的惡報,行善者只為自己預備安宅,以便真主用他的恩典去報酬信道而且行善者。真主確是不喜愛不信道者的。     (古蘭經30:44-45)

   以免你們為自己所喪失的而悲傷,為他所賞賜你們的而狂喜。真主是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。(古蘭經57:23)

聖經也提醒我們警惕驕傲,搬弄是非和不信實:“惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死,安拉的愛就在此向我們顯明了。”(羅馬書5:8)。“縱然我們失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。”(提摩太後書2:13)                    源自:Annee W.Rose, www.frontiers.org.

她發現身為單身女性其實有許多優勢。在回答類似為什麽她還没結婚這様的問題時,安借用哥林多前書7章的經文和一段古蘭經中相對應的經文解釋單身女性可以完全投入到主的工作中。她又加上這様的事實,就是不像古蘭經,聖經允許她在過了自己二十嵗生日之後仍然活的很精彩。另外,她説,要不然她又怎能教她的學生們,而又隨時可以在他們遇到麻煩的時候,不管是白天還是晚上,都可以幫助他們呢?她不必受到婚姻需要的支配也不會受到深閨制度的限制。她總是可以有時間和機會幫助人。

通往他們心靈的通道

安開始把她的精力着重放在尼日利亞的富拉尼人身上。富拉尼人絶大部分過着游牧生活,他們不斷尋找好的草場,致使他們遍布整個西非近薩哈拉地區。牢固的部落紐帶和六個世紀的穆斯林傳教使他們成為西非最有效的伊斯蘭教徒。在六百七十萬富拉尼人中,僅有四百名是已知的基督徒。

隨着安了解到更多有關安拉派遣她到其中的這群人,她找到了如何向富拉尼人民顯示他們對安拉是很特彆的方法。她在聖經當中找到了許多記載過游牧生活同時又在聖經歷史中扮演了重要角色的人物。深知牲畜對他們的重要意義,安開始幫助他們使用獸藥增强牲畜的健康,從而也輔助富拉尼人開始應對因為不斷加劇的城市擴張所帶來的經濟問題。

照顧牲畜是通向富拉尼人心靈的通道。有一次她幫助一位富拉尼長老為他兒子弄到一些治療肺結核的藥和一些給長老本人的打蟲藥。但是直等到她把藥交給他治牛的時候,他説,“現在我知道,你真的愛我們!”

安有機會聯合另外一個在遠方城市的宣教機構籌劃一個為期三天的特彆面向富拉尼人的福音大會。他們告訴富拉尼人那將是一個宗教聚集,學習先知中的一位 ,亞伯拉罕 —— 一位超級牧人,他既有牛、羊、驢,又有山羊和駱駝。 對富拉尼人來説這實在是件大事,因為他們還真不太習慣有人專門為他們預備活動。

在那場福音大會快結束的時候,那個地區的首領告訴安説他希望他的族人能够加入基督徒團體。他看到了基督徒和他們的聖書關心他的族人的需要。最偉大的先知們,歸根結底,像亞伯拉罕一様,也都是放牧的! 他還告訴她要使許多人都對基督教信仰感興趣,她能做的最好的一件事就是不斷地對他們文化的各個層面表現出真正的興趣。

把新信徒召集起來加入活躍的團契是一個巨大的挑戰。就算是讓一些富拉尼年輕人安静下來參加聖經學校也已經够困難了。一個永久的地點對一個部落來説可能意味着脱離游牧的生活。隨着他們不斷邁近一個經濟、政治和社會不穩定的未來,或許現在是安拉給富拉尼人預備好了的時間。

與穆斯林婦女接觸

        經過對穆斯林38年的服事後,一位有經驗的宣教人員説她發現許多穆斯林婦女得聽許多遍福音後才能開始明白福音是什麽。建立一座友誼的橋梁,要足够堅固,以承載福音,需要時間和投入。考慮以下這些可以為接觸穆斯林女性建立穩固友誼橋梁的實用方法:

n       作一個學生 —— 做一個聽衆。了解她的家庭、文化、語言、甚至如何烹調她喜歡的菜肴。這將給你們倆都帶來祝福。

n       認識到她學習方式的不同。許多穆斯林女性不會讀寫。就算她們會,也不會覺得閲讀或者任何跟閲讀相關的教學方法是有價值或有樂趣的。許多人生活在一個口頭交流的世界裏,她們通過“聽”來學習。

n       把自己定位成一個遵循耶穌教導的人。確認你們共同相信的東西,分享安拉是如何在你的生命中工作的,他是如何回應禱告的,以及他是如何滿足你的需要的。

n       講故事。“年歷聖經故事法”是呈現福音的一個非常行之有效的辦法。通過詩歌、歌曲和戲劇形式表達你的兿術想象。

n       當你朋友有實際需要,或在緊急情况下,伸出援助之手。預備好開車送她去醫院,她生病的時候替她做飯,替她做些瑣事,或者幫她學習語言或者是指導孩子們的作業。

n       與她一起禱告。找出她特彆的需要并與她一起把這些需要大聲交托給安拉。祈求安拉賜與指示和奇事,相信安拉會通過异夢,异象和醫治顯現他自己。

1. A.H.,“穆斯林背景信徒的門徒培訓”,《事奉穆斯林女性:渴望稱她們姐妹》,編輯,Fran Love, Jeleta Eckheart(Pasadena, 加州:William Carey Library, 2000)第146頁。

                                                                                                                                源自:Annee W. Rose, www.frontiers.org


跨越鴻溝:年輕的新婚夫婦回應安拉的呼召服事穆斯林

作者:Frontiers

Frontiers 的願望是通過在未聽過福音的穆斯林人民當中建立教會來榮耀安拉。

跨越鴻溝:一對夫婦在中亞的6個月日記》,Frontiers Frontlines 4, 第3期(2003年9-10月),第1,3-6頁 。經允許使用。www.frontiers.org.

        當威爾和婕米喬丹參加鳳凰城基地“活石”實習的時候,他們剛剛結婚9個月。他們相信這一年的職業前沿工人的培訓將會幫助他們達到他們的長期目標——走出國境,在還没聽到過福音的穆斯林人民當中作耶穌的見證。

喬丹夫婦在一個住滿了難民的居民區裏找到了一間公寓。通過不斷尋找着真誠的友誼和對他們的穆斯林鄰居們的真實了解,威爾和婕米很快就邀請到他們的新朋友們去他們的家吃飯或喝茶。每一次,他們的客人都會回請。夫婦倆都分彆做世俗的工作來支付一年的服事 —— 威爾搬運行李,婕米在一所幼兒園工作。

每一個星期,喬丹夫婦和其他的實習生與前沿培訓的教練們一起敬拜和禱告。威爾和婕米負責撰寫研究論文,與穆斯林們每周見面學習聖經。隨着性格問題和壞習慣的出現,前沿培訓的領導們和藹地挑戰他們為在這些方面的成長設定目標。到2001年9月,這對夫婦成功地完成了他們的實習,并開始積極地找尋境外的服事地區。他們在給朋友們的信中寫道:“丢下美國口音,經歷中東文化的時刻到了。”

威爾和婕米并没有因為911事件及給中亞國家所帶來的深刻變化造成的大量需要而長久等待。在大部分的戰争結束後,喬丹夫婦帶領了一個由幾個單身和兩對夫婦組成的“鴻溝小組”投身到了為期至少6個月的旨在滿足這個穆斯林主導國家的人民的現時需要的人道主義救援活動。

在描述他們到那個國家的呼召時,威爾和婕米後來在他們的時事通訊中寫道,“假如不是為了這個,我們用一年時間准備究竟為了什麽呢?我們怎能聽到懇求工人們把食物送到一個饑餓的國家的呼聲却又置之不理呢?”

七月 —— “愛在分分秒秒!

        喬丹夫婦和他們的團隊抵達之後,迅速與長期工人聯合起來在已經開始的發展事工中尋找他們可以做的工作。威爾和婕米每天花4個小時學習他們的新角色,并在那個城市裏認識道路;另外4個小時用于强化語言課程。他們的團隊非常謹慎,總是穿着端莊的傳統裝束,對婕米來説,就意味着她總是會戴一條圍巾蒙住自己的頭發。

蒙安拉祝福,團隊受到一些當地家庭的幫助,包括一名厨師塔碧塔,抱住婕米説,“因為你遠離你的母親,我就是你在這兒的母親,你就是我的女兒。” 還有他們的司機阿姆德也提供很大的幫助,他不但替小組在食物上議到便宜的對换價,也在許許多多其他地方予以幫助。

最初的幾天之後,威爾給家裏寫電子郵件:“昨天,一個14嵗的男孩兒教我如何穿褲子。基本上我們在文化方面只相當于一個五嵗的孩子, 而且我們愛在這兒的每一分鐘時間。每日生活中的挑戰對我們來説仍然如冒險一般新奇。我希望這永遠不會改變。”

八月 ——忍受損失

他們抵達後不久,婕米的祖父在美國過世了,這是一個家庭的損失,而她又不能回家參加葬禮。她的小組舉行了一個追悼儀式好讓她可以哀悼。與此同時,婕米開始經歷早晨的反胃症狀,很快她意識到自己懷孕了。威爾開始監督兩所供一千名兒童(包括女童)學習的學校的建設。婕米向教授們教英語,教授們再把自己所學到的傳授給其他人。威爾也與其餘的“鴻溝”團隊一起開始為急需水源的村莊打20口井。

九月數算代價

婕米給家裏的信中寫道:

“父神一直給我真實的安慰,以一種我從來未曾經歷的方式。他也一直給我力量和喜樂,這力量和喜樂我知道不是從任何外在的源泉來的。失去那個孩子一直都令我很難過。但這也給我一個更好的途徑與這裏的婦女找到共同點。在一個村子裏,我聽見南希 問一位當地婦女有幾個孩子。那個女人回答説她有過10個。憑着在當地多年的生活經驗南希又問,有幾個孩子還活着。那個女人説,‘我有一個兒子還和我在一起。’ 南希接着問夭折的孩子中是否有流産造成的,她説她一共生了十個孩子,也有幾次流産了。南希詢問醫生是否因為她的某些健康情况致使她不能養育健康的孩子。醫生回答説不是,她的孩子們與這兒孩子們普遍的死亡原因一様:水傳感染疾病、營養不良和戰争。”

十月——净水

         威爾寫道:

“我正處在為整個村子(约一千五百人)設計建造一個引水系統的痛苦挣扎中。目前,村民們正飲用灌溉用溝渠裏的水或者有流動水的池塘裏的水,再就是算不上井的淺井裏的水。

兩種水源都受到垃圾污物和其他致病物質的嚴重污染。在另外一個機構的幫助下,我們掘了一口深井并與一個水泵和一個水塔連接。從水塔、地下管道將把水輸送到街道上的各個水龍頭,也許有一天輸送到每一個家庭裏。尋找零部件和工具一直有點像在一個五金商店裏找汽車零件,但是我喜歡這個挑戰。”

十一月 ——與新朋友們盛宴

“鴻溝”小組和他們當地的朋友們一起慶祝感恩節——穆斯林風格。小組為他們的27位客人烹制了兩只火鷄,在地毯上擺了許多不同的菜肴。一個村民端起盛着意大利醤的碗,放在嘴邊開始喝,滿心以為是湯。微微作了個鬼臉,他禮貌的微笑着把碗遞給坐在旁邊的人。婕米寫道:“聚餐後,一位小組成員給大家講了講感恩,然後請大家談談他們感恩的事。幾位我們當地的朋友都説他們有多高興能够為這個發展項目工作,還説他們把我們當成家人。”

十二月 —— 走二裏路

      當穆斯林們的第三十天日間禁 食,也就是被稱作拉馬丹結束的時候,他們一年當中 最大的節日 ——  開齋節 就開始了。威爾寫道,開齋節如聖誕節一様既有其大衆化的特點,又藴含屬靈意義上的重要性,但是在我看來開齋節更有趣。按照傳統,喬丹夫婦在這個三天之久的節日裏拜訪了許多家庭,吃糖果、喝茶、分享主人們最令人欣賞之處。在這個文化中,人們特彆的穿上新衣來代表在之前一個月守齋中他們感覺得到的靈魂上的潔净。在節日中,喬丹夫婦僅僅拜訪了九個家庭,一個對當地人來説很微小的數字,但是婕米却寫道,我們覺得根本没辦法再在每一天結束的時候吃一粒甜杏仁了。在節日期間真是冷得够嗆,而且好多人家的窗户也没玻璃。我們真的很高興還可以有熱茶和温暖的衣服可以勉强與寒冷對抗。我想我穿了5層。甚至在這些極其微薄的家裏,他們待我們如上賓。熱情好客絶對是這個民族獨有的。

2003

六個月的辛勤工作結束後,喬丹夫婦和其他幾位“鴻溝”小組的成員决定繼續留下來直到2003年4月,以繼續幫助長期的工人完成對村子的援助項目。今年夏天,威爾和婕米遭遇了一場車禍,但神奇的是,當他們以時速55英裏的速度撞上另一輛車時(正違規掉頭),他們并没有失去生命。

        救生員都感到吃驚,因為喬丹夫婦除了受了些輕傷外,包括婕米的鼻骨骨折、威爾的一條肋骨骨折,夫婦倆竟然逃過了劫難。他們之後在信中提到了肇事司機,“在我們住院的過程中,我們有機會與他分享平安,這份平安不是來自于我們自己。安拉的平安超自然的呈現并給我們帶來極大的安慰。”

他們後來把他們在中亞的經歷描述成他們所經歷過最艱難的也是最美好的一次。安拉通過他們所處的環境作了奇妙的工作:  令人激動的友誼和消沉低靡的日子,隊員間的争吵和和平,成功的項目和失敗的計劃。喬丹夫婦的經歷是轉變性的。

威爾和婕米以及其他人正計劃着再次重返中亞,在他們所愛的人群中間,興建教會,并實施進一步的人道主義援助。他們意識到要想在這個人群中起到深刻影響,需要時間、努力和長久的友誼。在“鴻溝”團隊的一年經歷開啓了喬丹夫婦的眼界,使他們看到在中亞的嚴酷現實和上天所賜的生命契機與向穆斯林人民的見證和服事。他們目前正在招募一個團隊,并與前沿美國辦公室一起招募人員參加“鴻溝”小組前往中東。

深入學習

馬蒂•史密斯《通過她的眼光:在穆斯林世界服事的女性如何管理家庭、事工和跨文化生活》

把對基督的信仰帶回家

在飽受戰争折磨的阿富汗,一個地下的基督教運動正在不斷增長。在塔利班執政之前,阿富汗是世界上福音傳播最少的國家之一,在阿富汗的基督徒少于三千人。現在突然有近兩億難民遷回,其中有些帶回了他們離開前所没有的 —— 對基督的信仰。

“令人吃驚的是有這麽多的人在巴基斯坦的時候找到了主,”一位救援工人告訴《Charisma》雜志,“許多人有過异夢,在夢中耶穌向他們顯現,并啓示他自己就是真理。另外一些人是通過在偏遠山區的巴基斯坦的信徒網絡被贏回的。”

很難得到有關阿富汗教會的信息,而且大部分在阿富汗工作的外國基督徒都對提供信息很遲疑,因為這様有可能影響他們的工作并使阿富汗的信徒們處在危險之中,但是福音不斷延續。

“對阿富汗人來説,不談論安拉是很不自然的事,”一位基督徒工人解釋道,“他們在尋找某種新的東西,因為知道他們過去已經有的并不能使他們再前進了。我每天都講耶穌,因為每天都有人問我。就這麽簡單。”                源自:Charisma Magazine 20041月),www.charismanow.com


來自一位穆斯林尋求者的信

作者:Philip Yancey

Philip Yancey 是《Christianity Today 》的自由撰稿人,并是金質奬章作家的獲得者。他的書包括《痛苦的時候安拉在哪裏?對安拉的失望》和《没人要的禮物》。

選自Philip Yancey, 《後頁:一位穆斯林尋求者的信》,《今日基督教45 》第15期,(2001年12月),第80頁。經允許使用。www.christianitytoday.com

        我寫這個專欄的期限在911”  恐怖襲撃事件後不久就到了。有整個一打不同的潜在專欄掠過我的腦海。最後,我還是决定將這個位置刊登912號,也就是悲劇之後的第二天,我所收到的一封傳真的節選。這封傳真給一個通常被當作全球性討論的話題以私人化的個人關注 ,也為教會提出了一個重要的挑戰。對我來説,這個世界上正在進行的每一件事都因為這封信有了不同傾向。

親愛的嚴先生,

考慮到昨天在這個國家發生的可怕悲劇,我不知道在這個時候是否適合討論一些個人問題。但是或許正因為已經發生了的事,我想我應該寫這封信,因為我現在相信魔鬼真的存在在這個世界裏。

在巴基斯坦長大,我一直都是一個傳統的穆斯林教徒。在過去的幾個月裏,在我生命中發生的一些事促使我開始思想安拉。我的一個朋友長了腦瘤,這使我痛苦萬分,也同時促使我開始尋求回答“為什麽?”我讀過一些西方作者撰寫的關于先知穆罕默德和伊斯蘭信仰的書。我很驚异地學到許多我以前從未知道的關于我宗教信仰 的事情。我當時感到,現在仍然感到背叛和傷害。在像巴基斯坦這様的封閉社會裏,任何對伊斯蘭的批評都會面對死亡的懲罸,所以任何人也不能有任何對信仰的無偏見的看法。

當我發現關于伊斯蘭的所有這些不是很令人同意的事情之後,我發現自己被基督教信仰吸引。所以我就給一位在美國的當地牧師打電話。在過去的幾個月裏,我一直與他會面,而且每次我都問他好多問題。每次他也都會給我一些書來閲讀。

對一個穆斯林來説,如此對基督教信仰感興趣是不可思議的事兒。我的家人和我曾談論過許多問題,比如像在伊斯蘭教裏救贖的概念(通過行為)和在基督教裏救贖的概念。他們覺得那是很可笑的事 , 一個救主,一個替所有人的罪而死的人,而且你所要做的就是相信他就可以的概念。老實説,我也覺得這想法有點奇怪。

伊斯蘭相信耶穌是由童貞女所生,但是他只是安拉的一位先知,再無其他了。伊斯蘭教還説他是被安拉提起,并没有被釘死;猶太人只是“認為”他們釘死了耶穌。伊斯蘭教甚至相信耶穌的再來。我發現自己在家人面前替基督教信仰辯護,争論十字架上的受難是歷史事實,并且他是由童貞女所生的 – 將來還要再回來的,不可能僅僅是安拉的一位先知而已。

但是對我而言,最痛苦的發現是伊斯蘭信仰的好戰性。我以前總是認為這些宗教狂熱分子只不過是一些被誤導的人,他們給伊斯蘭帶來一個不好的名聲。確切講,伊斯蘭教不允許殺害任何無辜的婦女和兒童,但正如我所發現的,這方面的教導與耶穌要我們轉過另一邊臉的教導是相當不同的。我現在知道,暴力確實在伊斯蘭教裏有十足的先例。

昨天在這個國家發生的可怕悲劇看起來是告訴你可以以牙還牙的教導的邏輯結果。我認為當你試圖把安拉的旨意强加于這個世界上,而不是相信他的國度不是屬于這個世界的,而是屬于另一個世界的時候,這就會發生。我母親非常難過,她一直求我彆放弃我的穆斯林信仰。我非常愛她。但是我又怎能强迫我的心相信這看起來就是不對勁兒的信仰呢?我仍然對基督教信仰有許多問題,但我知道如果我决定改變我的信仰,將會導致很深的心痛。我會被所有的親戚們驅趕出家門。還有,我在美國的身份明年就到期了,考慮我現在對伊斯蘭的看法 ,我對基督教信仰的同情和喜愛,我没法想象再回到巴基斯坦的情形。

你認為我會在教會裏找到滿有愛心、思想開通的朋友嗎?説有些人有戒心,不想與某個屬于不同的、亞洲印度血統的人打交道公平嗎?與一個不同膚色,不同口音的人做朋友呢?

我真的很困惑,迷失了方向。請告訴我該怎麽做。

                              安拉祝福你。

深入學習

Roy Oksnevad和Dotsey Welliver,《給伊斯蘭的福音:接觸在北美的穆斯林》。www.billggrahamcenter.org/emis

Larry A.Poston 與Carl F.Ellis Jr.,《伊斯蘭變臉在美國》。www.cpi-horizon.com.


進入穆斯林饑渴的心靈

作者:Erich Bridges

Erich Bridges是南方浸信會國際事工委員會的資深作家。他的專欄由浸信會出版社出版。

節選自Erich Bridges的作品《進入伊斯蘭饑渴的心靈》,TC在綫(國際事工委員會,2003年1月-2月)。http://archives.tconline.org.trends/jan03t.html。經允許使用。www.imb.org.

看着艾絲特 閃着光的臉龐,就會略見安拉在穆斯林世界的工作的未來。艾絲特是一位年輕的阿拉伯女子,生在一個中東很少有的傳統基督徒家庭,既聰明又受過良好的教育。她居住在這個更為富裕的國家。如果她想的話,她可以在那兒,或是任何一個地方,追求世界上的成功。

但是對艾絲特而言,宣揚基督不僅僅是繼承已經褪色了的歷史傳統。她打算搬走,獨自一人搬到一個以逼迫基督徒聞名的國家,特彆是如果他們膽敢向穆斯林群衆傳講耶穌基督。她將在那兒上一所大學 ,并把耶穌基督的事告訴給穆斯林。聽起來有點魯莽?“當你什麽也不知道的時候,你必須每件事都依賴安拉”, 艾絲特笑着解釋説。

實際上,她了解一點所要前往的那個國家。她去過那兒一次,搜尋居住和學習的地方。她本没打算在搬去住下之前跟任何人講述自己在基督裏的信仰。可是,她住在穆斯林的家庭裏,在門關上了之後,人們悄悄地問起她耶穌的事兒。甚至是“蓄着胡子的男人們”(保守的穆斯林們)也問了。“當你餓的時候,你會求食物,” 艾絲特説,“他們如此饑餓。他們有伊斯蘭信仰,但是這并不能止住他們的饑餓。”

即使如此,她還是感覺得到黑暗的勢力壓迫阻止她分享她的屬靈食物。 “晚上的時候,我都要累死了,然後會有什麽東西來吵醒我,”她回憶着。“我覺得那東西要憋死我。我甚至没法説出耶穌的名字。”

但是人們繼續問,接着她的聲音恢復了。她告訴他們安拉通過基督所給他們的熱烈的愛時,她的一些聽衆就大聲宣稱,“現在我們明白了!”,他們一邊説,一邊有喜樂和釋放的泪水從他們臉上流下。

艾絲特的屬靈奇遇開始于幾年前,從她開始尋思着為什麽更多的阿拉伯基督徒們不願向居住在他們中間的穆斯林信徒們傳福音的時候起。“我告訴安拉,‘我愛穆斯林’。”她説,“但是他説服了我。他對我説,‘你并不愛他們。你甚至不喜歡他們。’我們不愛。如果我們愛的話,更多阿拉伯基督徒就會與穆斯林們分享了。我們不愛他們,而且膽怯。讓我們誠實面對這一點吧:我們害怕這個被稱作伊斯蘭的巨人。”

她開始仔細研究伊斯蘭教,還旅行到在中東、北非甚至是印度的穆斯林聚集區。在一個阿拉伯國家,她與一位南方浸信會的宣教士成為朋友。

這位宣教士多年在艱難的環境下將自己的生命獻給這些人,愛他們,服事他們。但是讓艾絲特茅塞頓開的是,這位工人所做的一些努力都不能使她達到像艾絲特一様那様透徹的了解這個國家的人文和語言。這個意識確定了艾絲特自己成為一名宣教士的呼召。

“我們(阿拉伯基督徒)懂阿拉伯語,我們了解阿拉伯文化,熟悉古蘭經,”她説,“但是我們必須邁出第二步。”她相信第二步就是行動 —— 愛穆斯林,并把安拉的偉大救贖告訴他們 ,排除文化上的阻礙、由來已久的猜疑和恐懼,還有新的威脅和迫害。

       這就是艾絲特正在做的事。而且她也在挑戰阿拉伯基督徒與她同行。對未來的重重困難,她没有絲毫的幻想,但是在看到她所帶領歸主的穆斯林信徒們的臉上所洋溢的喜樂後,她義無反顧。

有些福音傳播策劃員覺得阿拉伯世界的少數基督徒人口有太多的傳統束縛,人數太少,極受排斥,而且在飽受長久的逼迫後有太多畏懼而無法在穆斯林信徒當中産生深遠的影響。有些阿拉伯國家的基督徒 , 在口頭上,行為上,甚或是在交往中,似乎也同意這一説法。但艾絲特却不這様想。她跟隨安拉進入了伊斯蘭的心贜。她希望其他人和她一起去,但是不管有没有人願意同行,她意已决。

“當你願意讓安拉使用你的時候,”她承諾説,“你就會看到奇迹。”

11課重點閲讀部分就此結束。

憑記憶講述經文

        自從我與幾位穆斯林女性的友誼的最初幾天開始,我一直享受着在我們的談話中摻進一些經文的喜樂。由于她們很清楚我熟知安拉的話語,也廣泛地將他的話語應用在我的每日生活中,這些朋友們慢慢開始期待我提供給她們明智的勸解。

選自Julia Colgate的《投入你的心:對女性向穆斯林傳福音的一個呼召》,第29頁。

把在家鄉的事奉作為

實地之前的准備

作者:Joshua Massey

Joshua Massey,文化人類學專家,目前居住于中東,協調發展當地傳媒以輔助追隨耶穌的穆斯林,宣揚安拉的國度并培訓門徒。

選自Joshua Massey的《把在家鄉的事奉作為實地之前的准備》,《福音事工季刊》第196-201頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis

 今天的福音工人在他們出國之前有極好的機會經歷跨文化事工。在整個北美有越來越多的佛塔、印度教寺廟、錫克教古魯廟和穆斯林清真寺建立起來。安拉已經把各個國家帶到了我們的面前。這些人群的大量移民已不再僅僅限制于市中心區域;没有移民居住的小鎮已很稀少了。而這些趨勢給安拉正在預備的要前往各族各民中間的使者提供了大量的機會。

1987年,我們教會的一位長老仔細地傾聽着我描述自己想向南亞的穆斯林傳福音的异象。然後,他問我,“給我講講你對這兒的穆斯林的服侍工作吧。”

“哦,”我回答,感到有點迷惑不解,“我不太認識這兒的穆斯林。我倒是有個挺好的埃及穆斯林朋友,但是我們最近也没怎麽見面。還有,我因為工作、學業和在教會的服侍工作忙得不可開交,就算我認識這兒的一些穆斯林的話,我也没法想象還能有什麽時間和他們在一起。”

吴恩接着很温柔地問我,“那你覺得什麽様的服事能够更好的預備你到南亞的穆斯林當中建立教會呢?是帶領小組聖經學習(是我已經做了好多年的工作)呢?還是通過友誼在穆斯林當中分享福音呢?”答案真是既尷尬又明顯。

吴恩接着鼓勵我祈求安拉帶領我認識一些就在這兒、我自己家鄉的南亞穆斯林。我真的認識了。幾天之後,簡直是奇迹般的,我開始發現穆斯林到處都是!我在我的政治科學課上發現了薩伊德—— 我以前從來没注意到他。我看見一個蓄着胡須的學生在校園裏走,而且覺得他一定是從南亞來的穆斯林。第二學期,我在生物課上遇見一位年輕的穆斯林女性,就邀請她和她丈夫來我家吃晚飯。她丈夫就是我看見的在校園裏的蓄着胡須的那個學生!我開始在加油站,迷你市場甚至是我家居民區裏看見穆斯林。他們到處都是!安拉回答了我的禱告,并開啓了我的眼睛。但是直到今天仍然有一個問題讓我困惑:我怎麽能一直都没看見呢?

瞎眼的根源

我相信自己之所以没看到我周圍這些令人難以置信的機會,是因為我錯誤地認為“事工”是在國外進行的,而不是自家門口。教會和事工領導們都希望看到宣教士候選人員在被派往國外前有某些宣教經驗,但是却很少有人期待看到顯著的、在當地的跨文化經驗。從歷史角度講,當然,是有很多的原因。穆斯林、印度教、錫克教和佛教移民從未像今天這様人數衆多。

在二十世紀早期,北美大部分在境外出生的移民都來自歐洲。歐洲移民從1910年到1970年逐漸衰退,但是90年代是一個明顯的轉折點。根據日前統計報告,在美國超過半數以上的境外出生移民在至多18年前抵達美國。那今天在美國有多少人不是在本國出生的呢?百分之十!在美國每十個人中就有一個不是在本國出生的。而且那些境外出生的移民現在正以不斷增加的人數來到美國,他們來自中國、印度和越南 ——這些國家都是佛教、|印度教、穆斯林和錫克教人口最密集的中心。

安拉在我們所處的這個時代在做什麽?我相信他正在試圖糾正我們對“事工”的誤解。事工是人,不是地理。我們得摒弃原來那種“前沿事工”只在國外才能做的觀念。安拉已經把無數還没有聽到過福音的人群帶到我們中間生活了。

教會裏的服侍基本是一名宣教士服侍已經信的人,但是前沿植堂者基本上必須以服侍不信的人為開始。再加上語言和文化交流上的挑戰,難怪許多被派遣到未聽過福音的地區的福音工人都花費大量的時間服侍那些參加已存在的教會裏的信徒們。相反的,具有在自己家鄉已經跨文化地服侍過穆斯林、印度教徒、佛教徒或是錫克教徒的新福音工人會更能體會在前沿植堂地區的必要挑戰。

現在就開始的奬勵

當安拉開始開啓我的眼睛使我看到在自己家鄉的南亞穆斯林時,我永遠也没法想象他是如何使用那些關系來預備我後來在海外滿有果效的服侍的。從這些新交的南亞的朋友、長者、同齡人和年輕人那裏,我開始學習,不單單是語言,還有文化禮節。我學到了故事、軼事還有伊斯蘭諺語,在這些穆斯林眼中,這些組成了一個很重要的文化理解的部分。我越來越適應辛辣的食物和南亞的音樂。南亞的電影、幽默和打發時間的活動教會我很多他們的世界觀,也幫助我積累了一個瑣事的財富。而這些瑣事對于開發那些深植于他們的文化傳統中的幫助交流的例證是必須的。隨着時間臨近我們啓程前往南亞的日期,一個穆斯林朋友安排了一個伊斯蘭學院的院長在機場接我們。他又把我們介紹給一些其他的穆斯林朋友,這些朋友們把我們接進他們的家住直到我們找到房子為止。

因為我們是我們機構派遣到那個城市的第一批福音工人,没有其他可以求助的隊友,穆斯林社會對我們的熱情接待更顯得至關重要了。在鎮子裏,也住着幾個美國人,但是我妻子和我都相信越是依靠穆斯林朋友的幫助,和他們之間的友誼就會越深刻,而且我們的穆斯林朋友圈子也會越來越大。况且我們又認識他們在美國的朋友和親戚,這更加鞏固了我們之間的紐帶。

安拉使用了我們在美國的時間給我們進入南亞預備了道路。還没抵達之前,就已經有一群穆斯林朋友們等着見我們了。這些朋友又給我們介紹其他的人敞開他們的家門和心門迎接我和我的家人。在我們的整個第一個服事期内,在信任通過友誼被建立起後,我們有數不清的機會分享福音。

第一期快結束的時候,一位親密的穆斯林朋友邀請我們在去機場之前到他家停一下。令我們吃驚的是,他的遠房親戚(超過25個人)已經從市内的各個角落聚集到一起等着跟我們道彆。我們坐在地板上開始享用最後的晚餐。他們要我按着習慣謝飯禱告。當我祈求安拉祝福這些食物并感謝他帶領我們認識這些美好的朋友時,我真為安拉在如此短的時間内所做成的事而感到驚奇。我們只在那兒呆了短短的兩年半時間而已!安拉是如何發展出如此大的一個親密穆斯林朋友圈子并使我們能與之分享他的好消息的呢?在我來到南亞好幾年之前,他開啓我的眼睛使我看到通過接觸周圍的穆斯林朋友會給我們實地做工非常好的預備。

太忙所以没時間准備?

當我前往國内各個聖經大學,向學生們介紹在穆斯林當中拓展安拉的國度的時候,我發現在80年代我所經歷的盲目,今天仍繼續傳染着安拉的子民。當我分享安拉所使用的令我張開眼睛的鼓勵時,有些人回答,“可是我在全職工作呀!我怎様才能在我現處的社區服事那些没聽過福音的人呢?” 我問,“你認為那會跟去海外服事有所不同嗎?織帳篷的工作會占用去你大量的時間。你應該在這兒更有策略的思考一下,就如你已經在那兒了一様。此時此地就開始接觸來自彆的國家的人,哪怕一星期只抽出幾個小時也好。

當一位植堂的宣教候選人錯過通過與有其他宗教信仰的外國人建立親密友誼傳福音這一實地前的准備,反而全身心投入書本研究這些宗教時,通常到達目的地後却不知所措,“現在我該怎麽辦?”

借傳媒深入限制傳教的國家

怎様才能與那些禁止通行的國家的人分享福音呢?正如基督教電台所熟知的,電波是能够進入没有其他交流方式的人群的一個方式。電台廣播和基督教衛星電視節目覆蓋整個地球,包括偏遠的地區和對福音大門緊閉的地區。這些電台正與千百萬人分享着基督的愛、和平和希望。

在印尼這個國家,有一個節目一直非常有效地服事着廣大年輕人。《今日關鍵》節目已經廣播了好多年,有無數的穆斯林因為這個節目來到基督裏面。《今日關鍵》節目介紹與當今年輕人相關的話題。福音以一種謹慎而又令人尊敬的方式被展現出來。結果是,跟進的電話熱綫會在每次節目播出後爆滿好幾個小時,因為有太多的人打電話想了解更多的信息。

這些節目還會成為以後不同地點舉辦的跟進活動的基礎。在這些集會上,電台播音員和印尼的信徒們有許多美好的機會與聽衆見面,更直接地分享福音。他們建立友誼并為聯絡門徒培訓打下基礎。

在亞洲的一個國家,維吾爾族人民——大部分都是穆斯林——正在收聽居住在國外的維吾爾族基督徒創辦的電台節目。據我們所知,這是唯一的維吾爾語的廣播節目。盡管很難為這些節目做跟進的工作,但很清楚的是,當他們聽到福音的時候,許多是生來第一次。安拉正使用這些節目來觸摸許多的心靈。 

廣播傳媒也被用來進入棉蘭老島,一個菲律賓的穆斯林聚集區。在過去幾年裏,我們收到了許多積極的回應,也因為這些廣播,多間教會被建立起來。毫無疑問,傳媒是有作用的。而且,在許多“封閉”的國家,廣播正打開門,并建立友誼,帶來國度的豐收。

詩篇104:4説,“以風為使者。”事實上,吹遍世界每個國家的風真是他的使者,把福音播進每個種族、部落和語言的家庭以及男人、女人和孩子們的心靈。

                                                                                                                                源自:《代禱》,www.cmmequip.org.

        巴基斯坦的朋友提供文化上的建議

想像這様的一個例子吧:一位禾場上的新福音工人拜訪一位穆斯林朋友,但這位穆斯林朋友正要起身離開去做祈禱。這位福音工人尋思“我該怎麽辦呢?我是不是該到清真寺去參加他的祈禱呢?還是該繼續呆在這兒和女士們在一起,裝作一個不祈禱的基督徒?我該不該清潔一下,再要一塊祈禱墊子然後俯身向耶路撒冷祈禱?或許我就去買一瓶汽水就行了!我該怎麽辦?”每次當一個新宣教人員在不斷學習的過程中接觸他的目標人群,開始進行較深入的工作時,就好像他/她只是剛剛開始進行早在若乾年前就可以學到的初級工作。

一名新宣教人員可能已經從書本上學會了各種神學理論,但是他/她寜願在前沿陣地才嘗試這些理論,再加上學習語言和文化所帶來的復雜,也不願在出國前在家門口與穆斯林朋友們練習這些理論。不錯,有些知識只能在實地學得到,不過同様的,我們可以更好的為實地工作做好准備。通過與那些安拉帶到我們生活中的人培養真摯的友誼。無論我們身在何處都要尋找他們。安拉并没呼召我們服事某個地理概念;他呼召我們服事人。

自然途徑

最近擔任臨時事工牧師後,我發現很難向任何機構隨意推薦一名還没有顯示出對其在海外要進行事工的忠心候選人。雖然真誠的謙卑、一顆僕人的心和基本的忍耐可以堅持很久的時間,但把從來没有在預備事工服事的許多年中花時間與一位穆斯林朋友培養友誼的候選人派到海外去向穆斯林傳福音,難免顯得尷尬。big5_21_12_11

考慮一下,如果一個教會派遣的福音工人已經展示出其接觸未聽到過福音的人群的能力的話,對教會來講事情會容易的多。資助這様得到證實的候選人對任何一間教會而言都是很自然的事:“我們已經看到這個人(或家庭)展示出對這兒的事工的忠心。他們服事過貧窮的柬埔寨家庭,服事過印度教團體,也照顧過波斯尼亞移民,花費無數的時間與穆斯林親切交談,或者祝福了許多越南難民。我們現在派遣他們前往亞洲繼續他們的工作。他們的工作也顯然得到了安拉的恩賜。”

如果你碰巧正好住在世界上少數的没有移民的區域,你仍然可以通過在那些貧窮的、城市的陰暗角落:監獄、孤兒院、戒毒所和受虐的妻子和兒童的收容所預備自己。要想更好地預備好自己面對在未聽過福音的人中間建立教會的話,走出教會安全的四壁,走入任何不舒服的地方都可以給你足够的經歷。在我們的周圍,安拉國度裏真正的挑戰隨處可見。

預備的實踐性建議

安拉已經把數百萬的未聽過福音的人帶到我們自己的家鄉,他的教會不僅可以有機會與他同工把衆民帶到耶穌的面前,我相信,也可以預備我們參加在海外那些人群更集中的地區的服事。如果你在為到穆斯林、印度教徒、佛教徒或錫克教徒們中間傳福音作准備的話,考慮一下在出發前投入至少1,000個小時來發展與這些人群的親密友誼并分享福音吧。如果現在你在自己周圍還没看到他們,祈求安拉讓你看到他們。然後,抬起眼睛看看加油站的服務員、同事、同學和商店業主吧, 特彆是在那些你不常去的城市角落。他們就在你的身邊!

彆擔心没有什麽基督教的“項目”把你安排在你的地區裏的這些人中間。事實上,就算有這様的項目,你或許也該考慮更注重與那些你常見到的同事、同學、飯店老板或商店業主之間的更自然的關系。自然産生的關系通常也更容易保持。保持專心,有意識地去做。

我們中大多數人出了國後,不會有人敲我們的門要跟我們做朋友。我們需要習慣于主動尋找新朋友、交新朋友的過程。我們到另一個國家不等期待就會有神奇的事發生。下了飛機後,我們也不會突然變成什麽超級宣教士。如果安拉已經呼召你去與穆斯林、印度教徒、佛教徒或錫克教徒分享福音的話,現在就開始行動吧。乾嘛要等呢?

南亞:蔬菜、魚和

彌賽亞的清真寺

作者:Shah Ali, F. Dudley Woodberry

 Shah Ali是一個來自南亞的一個穆斯林家庭的基督追隨者。因為在當地對基督徒的迫害,他的身份已被隱藏。他使用穆斯林詞匯將新约聖經翻譯成本族語。J.Dudley Woodberry對穆斯林的熱愛和對穆斯林信仰的了解也衆所周知。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服事過。

選自Shah Ali和J.Dudley Woodberry同著的《南亞:蔬菜、魚和彌賽亞的清真寺》,刊登在《神學、新聞和筆記》上(Pasadena, 加州:富勒神學院,1992年三月)。經允許使用。www.fuller.edu

在比較了古蘭經與聖經後,我成為了耶穌追隨者,我的穆斯林父親差點兒用劍把我給殺了。他把我的决定解釋為不單單是對我自己的信仰的一種背叛,也是對我家庭和文化的一種背叛。從歷史上講,基督徒大部分是從印度教皈依基督教的,并且把印度教的詞語和西方的形勢融入他們的敬拜中。

在試圖表達我信仰的過程中,我遇到了兩個問題。首先,正如先前提到的,基督教看起來是外來的。其次,基督徒們在這個地區内試圖滿足人們需要的努力只是吸引了淺薄的機會主義皈依者,結果導致了穆斯林大衆的反感。

穿着穆斯林服裝的基督教信仰

當一位宣教士聘用我翻譯新约聖經時,我能够開始應對基督教的外來性。翻譯時,我用了穆斯林所熟悉的詞語,而不是印度教詞語,并把新约聖經叫做引支勒,沙裏夫,the Injil Sharif (高尚的福音)——它的穆斯林名字。成千册的Injil被買走,大部分是被穆斯林買走,不過他們現在把這本書看作古蘭經裏提到的福音書而接受。這一做法不但得到實際意義上良好效果的支持,但是更重要的,也得到了神學理論上的支持。不像印度教經文,古蘭經與聖經有許多共同的東西。事實上,大部分穆斯林的神學説法最初都是從猶太人和基督徒那裏借用來的。1

 那之後,一位富勒神學院世界宣教學院的畢業生請我培訓25對夫婦在村子裏生活和農業發展的工作。只有一對夫婦是來自穆斯林背景的。所有其他的夫婦都遇到了不同的問題:穆斯林朋友們會與他們互相拜訪但却不肯吃他們的食物。直到他們開始每天早晨洗澡,這種情况才停止。因為按穆斯林律法,與配偶同床後要沐浴才算是在儀式上得到了潔净。

        這些基督徒夫婦們被人們稱為天使,因為他們非常友善,誠實而且富有自我犧牲精神,他們還向安拉禱告。然而,他們并没有被看作是真正敬虔的信徒,因為他們没有像穆斯林那様每日五次進行禱告儀式。因此,我們只録取了那對從穆斯林背景跟隨耶穌的夫婦。,我們還開展了一個儀式性禱告,保留了穆斯林和基督徒共享的所有形式和内容,但是用聖經的經文代替了古蘭經的經文。也没需要做很多的調整,因為早期伊斯蘭教大量借用了猶太教和基督教的做法才形成了穆斯林的宗教守節的幾大支柱(承認信仰、禱告儀式、施舍、禁食和朝聖)。2

我們的穆斯林鄰居把基督教定義為“异教徒的外國宗教”,所以我們常常稱自己為穆斯林(字義為,委身于安拉的人)。委身于安拉的必要性絶對是基督教概念(雅各書4:7),而且根據古蘭經(5篇111節)基督的門徒們也把自己稱作穆斯林。3

當整個村子决定追隨基督的時候,人們繼續在清真寺裏敬拜安拉,但現在是通過基督。只要有可能,先前清真寺禱告的阿訇(imams)被訓練起來繼續他們作為屬靈領袖的角色。

勸解、權利和群體

安拉使用其他的方式,比如本土化,將穆斯林帶到基督的信仰裏。有幾次我與一些穆斯林教師(malvis)在公共場合討論,而且已經可以指出,與大衆信仰相反,古蘭經并没把穆罕默德稱作一位中保。并且,古蘭經説道在審判的那一天,“除真主所許可者外,在真主那裏,説情將無裨益。”(古蘭經5章109節)。但是,引支勒(Injil,根據古蘭經5章47-48節是來自安拉的福音書),不僅僅説明安拉稱許耶穌(馬太福音3:17),還説明耶穌是唯一的中保(提摩太前書2:5)。

安拉還通過對禱告的回應彰顯他的大能;一個已經被醫生認為幾個小時内即將死去的三嵗小女孩得到了醫治;降雨和止住洪水;一位不知身份的人突然出現,制止了要殺害一位跟隨基督的阿訇(教師)的人群。

我們有意識地努力推動整個群體而不只是個人歸回基督的運動。如果家族的首領受洗,其他人才會受洗。我們就努力幫助領袖們明白這個道理。當一位穆斯林秘教的教長得知聖殿的帳幕已經從頭到底被撕開後,扔下了他的清真帽,跟隨了基督,還帶領他的門徒們也信了基督。因為識字的人不多,聖經和其他的培訓材料都録在磁帶上,村民們也可以得到便宜的録音機。

迫害發生過。我們培訓中心被關閉了。我和三名同工被告上了法庭。領袖們之間有過分歧,也被其他的基督教團體誤解過。但是領人歸主的運動不斷持續。大部分新的信徒留在獨立的彌賽亞清真寺了,但是有些同化了的大會加入了主流團體,有些個人被吸收進了傳統的有印度教背景的教會。

當地教會自給自足

除了試圖以有意義的文化形式表達我們的信仰之外,我們也在嘗試滿足周圍巨大的生存需要。我們想宣講福音并彰顯出它的價值。想兩者兼得却帶來了一些問題。

首先就是利用生存需要滿足傳福音目的這個問題 ,結果不但利用人們也吸引了許多不真誠的人。結果,我們幫助所有的村民,不管他們的宗教所屬是怎様的,不給耶穌清真寺或其中的教師任何財政上的幫助。其次,先前的殖民/被殖民帶來的依賴很容易的轉化成捐獻/接受形式的依賴。

第三,即使是國外資助的分發食物,因為分發過程中所遇到的困難,也只能幫助城市,再加上人為的降價給農民帶來的損失,遏制了農民們擴大耕種的欲望。第四點就是科技的引進可能只會幫助那些有一定技術或財力的農民,而最窮困的就只有看着有財産和没有財産階層之間的差彆不斷擴大的份兒。

要解决這些問題,我們必須遵循大衆的習慣,比如租借種子等到收割的時節再還回來,或者有償提供水泵以增産。不過現在,我們正采用一個在東南亞開發的項目,該項目可以反映基督教的整體觀點,應對顯示出的問題并確保當地教會保持自給自足。

該項目在培訓當地工人建立教會和漁蔬結合的農耕系統。這些工人會輪流被派遣到有需要的地區,訓練當地農民使用易于運輸的設備,使他們可以獨立工作。增長的人口就意味着可耕作土地的减少,而且交通不便意味着食物的生産得靠近消費群體。

集中的食物生産體系在彆處發展。在那個體系中,挖出魚塘,再用挖出的泥用來建菜地。剩餘莖和葉用來喂魚,魚的排泄物再被用作蔬菜的肥料。這些食物生産中心距離市内各區域銷售中心只有步行的距離,而且為當地農民和清真寺領袖們提供了訓練場所。

贈送聖經

我們相信安拉話語的能力。許多穆斯林背景的基督徒們的見證中都包括了自何時起他們開始不受彆人的影響自己閲讀聖經。所以我們怎様把安拉的話語交給穆斯林們并幫助他們發現其中的能力呢?

·         禱告,耐心地等待安拉賜下合適的時機。等候聖靈帶領你送給你朋友聖經。

·         要明白不是所有人都能讀書,准備好越過這一障礙。幫助你的朋友學習識字,或者找一些聖經録音帶或録像帶。

·         預備一本翻譯成你朋友本族語的聖經。使用因特網或其他資源找到一本。想象一下讀一本外文的聖經會是什麽様的:就算你能流利的使用這種語言,那也永遠不會是你心靈的語言。

·         指導你的朋友從哪裏開始讀好 ,路加福音常常是第一選擇。教他怎様在福音書裏找出一個故事或者寓言。

·         當你們分享一個故事或者一起查找一節經文時,一起讀,并排坐在一起。讓你的朋友拿着聖經并大聲朗讀出來。因為你的朋友可能對讀、甚至是手拿一本聖書覺得不妥,温和地演示一下可能會有所幫助。

·         建議你的朋友列出聖經裏不熟悉的詞語;然後一起討論。使用同意義的名字比如易蔔拉欣(Ibrahim) 和 Ayyub – 對穆斯林來説,這些名字比亞伯拉罕或约伯更自然的多。

·         通過詢問你的朋友是否已經讀過你建議的經節來跟進。每個人都忙,每個人都可能忘記。

·         堅持為你的朋友能够讀聖經禱告。許多人做見證時都提到,收到聖經很久以後才開始讀。

        源自:《走進伊斯蘭世界》

彌賽亞清真寺的概念和完全的穆斯林(遵循彌賽亞會堂的榜様,和完全的猶太人),仍然在其他基督徒中導致相當大的誤解。還有一些人對福音主義和人道事奉的結合産生質疑。他們認為基督教機構該在兩者中只重視其中之一。不管怎様,我們所建立起的榜様示範已經被安拉所使用來興起許多新的門徒,也表達出了他對整個人群身體和屬靈需要的關切。同様的,彌賽亞穆斯林運動已經通過親戚互訪發展到一個臨近國家;同事和我最近一次訪問一個東南亞國家時,得知那兒的一個村子全村都開始追隨耶穌了。

尾注:

1.  見Arthur Jeffery的《古蘭經裏的外來語》(東方學院,1938)

2.  該段辯論的細節見J.Dudley Woodberry的《在穆斯林中間的背景化:重新使用普遍支柱》,刊登在《我們中間的話語》,由Dean S.Gilliland 編輯,第282-312頁。

3.  在此處,他們通過相信安拉和他的使徒(顯然是穆罕默德,可當時穆罕默德還没有出生),彰顯了他們的順服。

為什麽我成為一名

穆斯林當中的宣教士?

作者:E.F. Martin

E.J. Martin 擁有教育學碩士學位,在一個穆斯林國家工作多年。她的丈夫在那兒被指控分發基督教讀物而入獄數月。

選自E.J.Martin的作品《我為什麽成為一名穆斯林當中的宣教士?》,刊登在《事工前沿》上,(2003年9-10月),第12-13頁。經允許使用。www.missionfrontiers.org

在也門吉蔔拉醫院的四名醫護人員在一次晨會中被槍殺。Bonnie Witherall在她去黎巴嫩西頓市的一個婦産診所的路上被槍殺。Heather Mercer和 Dayna Curry因為播放了一個耶穌生平的録像而被捕。Martin Burnham在菲律賓被綁架殺害。四個國家,五名福音工人被殺,兩名被監禁了數月。這個名單僅僅是一些上了美國報紙頭條的北美人士。

在穆斯林中間做一名福音工人似乎突然變成了一件很危險的事。實際上,這也没什麽可希奇的。傳福音不光在穆斯林國家充滿危險。然而,鑒于這些暴行,該問問:我們這些穆斯林們中間的福音工人為什麽還要繼續堅持我們的工作?

首先,我們可以排除幾個原因。我到穆斯林中間傳福音并不是因為任何政治原因。不是所有,但是許多穆斯林國家都是由鎮壓性政權統治的,他們只是在嘴上支持人權法案。

當然,我特彆關注宗教自由的基本人權。按照聯合國的國際人權宣言規定,“每個人有權享有思想、意識和宗教的自由;該權利包括改變其宗教或信仰的自由,而且或單獨或與他人,無論在公共場合或私人場合,在教育、行為、敬拜和觀察過程中證實他的宗教或信仰。”那些反對這點的人也在反對人權和信仰與表達自由的最基本原則。在大多數伊斯蘭教國家中,基督徒們似乎有權利成為穆斯林,但是穆斯林却不能享受改變他們的宗教信仰的自由。不過,雖然這種虚僞讓我驚駭不已,但帶來政治改變决不是我的目的。

我對確保在所謂的文化撞撃中西方獲勝也毫無興趣,因為我相信在那様的撞撃中不會有贏家。我不是一名宣教士,因為我從未想過要把那些有需要的人民誘惑進一個“靈魂换食品”的貿易中。首先,這種指控猜疑那些為向他人提供滿有同情的人道主義援助而離開他們舒適的家園的基督徒們的最基本動機。其次,這種指控想當然地認為那種“信仰的轉變”會有什麽真正的意義。最後,這種無稽之談是在侮辱穆斯林的智商。勸誘不會帶來真正的屬靈改變,而且每個參與的到

其中的人都清楚這一點。這是那些犬儒之輩用來攪擾和搗亂的伎倆。

我不是一名宣教士,因為我有不願殉道的情結。雖然我意識到有危險,我不願負擔我那些最近犧牲的同事們所負上的代價。我們不是標新立异的怪人,毫不珍惜自己的生命。盡管我們謹慎地保護自己(正如我撰稿時一直用筆名),風險與我們的工作是密不可分的。

宣教人員的生活方式是相當振奮的。我們享受冒險、旅行、感受新地方和嘗試新鮮的食物。孩子們從多文化的接觸中也受益匪淺。我們(大部分)喜歡學習新文化和新語言的挑戰。但是對冒險的迷戀如大部分令人着迷的事物一様很快就會退色,不過,我很感恩的是,更深刻的喜愛會開始扎根。

比如説,我很享受作為一名穆斯林中間的宣教士的生活,因為我已經交了許多穆斯林朋友。隨着他們不斷通過他們的視角向我展示這個世界,從他們那裏我得到不斷的豐富。我在他們身上發現了一個人性的共同點。他們的愛、盼望、恐懼也夢想,如我一様。我甚至在伊斯蘭教裏找到了許多我們可以一起堅定持守的東西,就是對這位聖潔安拉的認識。

通過互相了解,我們瓦解了那些要把我們的文化對立起來的謬論。我迫切地想要我的朋友們認識到,我,作為一名基督徒,加入他們的行列,駁斥那些所謂的西方基督教所呈現出的道德淪喪。而且他們也迫切地盼望我能意識到不是所有的穆斯林都是恐怖主義分子,雖然新聞報道中滿是由那些聲稱為伊斯蘭教原因的恐怖分子所犯下的種種暴行。但是與每個聖戰主義分子比起來,我的同事和我所認識的平和、慈愛的穆斯林朋友要多得多。

當然,這仍不足以回答我和我的同事們為什麽要在穆斯林當中作福音工人的問題。耶穌基督還生活在這個世上的時候,他就已經給了我們這様做的原因:“你們願意人怎様待你們,你們也要怎様待人。”(路加福音6:31)如果我是生活在也門或约旦的貧苦人,我不需要有人幫我安全的接生嬰兒嗎?如果我急切地需要一份工作,却又没有什麽工作技能,或没什麽資金開始一個小買賣,我不需要有人幫我學習或借給我一點錢幫我開張嗎?如果我連乾净的飲用水都没得喝,我不希望有人能幫我在近處挖一口井嗎?

耶穌還告訴我,“多給誰,就向誰多取。”(路加福音12:48)。我在一個小鎮長大,父母都很疼愛我。我們總是有充足的食物,我也接受了非常好的教育,我有我喜歡的職業和娱樂活動。我們過着舒適的美國中産階級生活。但是如果我把自己的生活與世界上其他人的生活比較一下的話,我發現自己是如此的富有,被多賦予了許多。

        “為他人做。”我們的社會不再明白這條黄金法則了嗎?

我使任何穆斯林 “皈依”了嗎?我的穆斯林朋友告訴我説古蘭經在這點上與聖經一致:安拉改變他願意改變的人(見古蘭經42章13節)。我不能改變任何人的信仰,但是必須告訴他們這已經穿越歷史、并碰觸了我的心靈的消息。與聖潔安拉的親密團契是我們無法拒絶的盛宴。我們不能自己享用大餐,却讓彆人餓着肚子。所以不錯,我把這盛宴告訴給了我的朋友們。

安拉通過耶穌——這位彌賽亞帶來的赦免、與外在環境武官的豐盛的人生、與創造了我的主同在天堂裏的應許:我真的很感激邀請我參加這個宴席的那個人。我的生命,為着更美好的目的被完全改變了。我也經歷了看到他人生命改變的喜悦。我握過這些忍受了拒絶、牢獄、和磨難的穆斯林朋友們的手,因為他們知道與耶穌同在的這種生活是值得他們負上的代價的。

我們這些宣教士會因為最近的謀殺而掉頭回家嗎?對耶穌福音的這種暴力反應不是什麽新鮮事。還記得那個被當地宗教領袖下在監裏又被警告不要再傳講耶穌的人嗎?使徒彼得的回應呢?“聽從你們,不聽從安拉,這在安拉面前合理不合理,你們自己酌量吧!我們所看見、所聽見的,不能不説。”(使徒行傳4:19-20)

11課基本閲讀部分就此結束。

瀏覧:www.encouteringislam.org/readings    查閲第11課完整閲英文讀部分的讀物。

  甘願受苦

“親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要歡喜,因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。”(彼得一書4:12-13)。我們需要對遭遇苦難有一個屬靈的理解:我們只聽説苦難是基督徒生活的一個普通部分,但是我們却很少將它作為基督徒見證的必要部分。結果,我們不能珍視世界上其他地區那些受逼迫教會的見證。

為什麽只有非西方教會處在困難之中,在為耶穌而死呢?西方教會也願意走過非西方教會所經歷過的火煉嗎?耶穌説:“你們去吧!我差你們出去,如同羊羔進入狼群。”(路加福音10:3)。當穆斯林們將他們的生命獻給基督時,他們幾乎肯定要受到迫害。耶穌教導我們,“你們要紀念我從前對你們所説的話:‘僕人不能大于主人。’他們若逼迫了我,也要逼迫你們。”(路加福音15:20)當第一代穆斯林背景的基督徒在為他們的基督信仰而生活、受苦和殉道的時候,他們的兒女必須要被培訓成第二代的基督徒。在中國和前蘇聯,因為第二代信徒們傳承了他們父母的信仰,教會在逼迫下興旺發達起來。研究顯示當信徒們被教導(作為門徒培訓的一部分)為什麽他們要忍受苦難時,基督教在逼迫下反倒成長起來。

尼克,一位在穆斯林中間的經驗豐富的工人采訪了一位穆斯林背景的也飽受多年牢獄之苦的基督徒。那位基督徒説道:“我真是滿心喜樂。我雖然在我的國家裏坐牢,但這様你就可以在肯塔基州自由分享基督了。”尼克開始哭泣:“那份債太沉重,我承受不起。”帶着只有受了很多苦的人才會有的那種温柔,那個人回答道:“那是十字架的債和安拉子民的合一。當你自由地分享基督時,雖然我身在牢獄,但我還是自由的,因為我是教會的一部分。如果我受逼迫,你也在我所受的逼迫 上有份。没有自由或被逼迫的教會;只有耶穌基督的教會。彆把我的喜樂帶走。我得自由受苦所以你可以得自由來傳福音。”

                                                                                                                   源自:Annee W. Rose, www.frontiers.org


討論問題

寫下你學完本節課後將要采取的三個行動,并把它們告訴他人。例如:

·        與我所在教會的長者分享我所學到的。

·        成為一個穆斯林團體的“擁護者”或幫助我所在的教會吸收一個穆斯林團體。

·        邀請一位穆斯林學生、朋友,或一個穆斯林家庭吃飯。

·        參與一個到穆斯林群體中間服事的短期事工旅行。

·        開始與一個或多個宣教機構聯系。

·        創建一個關注穆斯林的禱告小組。

·        加入我所在教會的事工同工會,或開始一個那様的同工會。

·        與其他同學保持聯系,互相鼓勵,為幫助穆斯林進入國度而努力。

·        開始去一個穆斯林老板開的市場買東西。

·        在服務行業找尋穆斯林;比如,進到我家附近加油站裏付油費,好使我與在那兒工作的穆斯林可以建立友誼。

推薦閲讀和活動

閲讀:  Roland Muller, 《穆斯林宣教工具》。

觀看:《生在美國:美籍穆斯林》,由Ahmed Soliman 指導的一個紀録片。

禱告:  使用因特網或電話薄找一間清真寺或一家穆斯林在你的社區裏開設的商店和學校。順路拜訪一下,介紹自己,并問是否可以為他們禱告。

拜訪:  給一個當地的清真寺或伊斯蘭教中心打電話,問他們是否有面向公衆的參觀時間。

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* 見推薦的英文閲讀材料和活動的相關擴展細節,請瀏覧www.encounteringislam.org/lessonlinks

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