一） 基督徒與回教徒對耶穌基督的基本看法：
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基督徒對耶穌的看法
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回教徒對耶穌的看法
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| 1. 耶穌由童貞女所生，乃是完美的。在生命上，言語，行為上都是完美無罪的。祂不只是先知，且是神與人之間的一位中保，人類的救主，藉祂人才能到父那裡去。 |
1. 耶穌雖是偉大先知中的一位，但仍是一位先知而不是人類唯一救主。所謂無罪，是指他被上帝特別保守得以不玷染罪行而已。 |
| 2. 祂原先是與父神同等，本有神的形象，是創造的主，後自己謙卑「道成肉身」取了人的樣式。在地上時，完全順服上帝，甚至到死的地步，以至完成救恩。 |
2. 耶穌和常人一樣，是個被造者。他的工作得到上帝聖靈特別的幫助才作成。沒有所謂救恩這回事，人人要努力為自己造橋自救。 |
| 3. 耶穌能行許多神蹟奇事，乃證明祂是上帝所立的救主，是神子神權的明證之一。祂同時具有神性與人性，兩者相合相成（唯這是個奧秘）。 |
3. 耶穌所行的神蹟，都是由於上帝的恩準才能作成。認為耶穌有「神人兩性」是可笑和矛盾的講法。所謂「神子」，只是人因信上帝而被稱為神子。若說上帝有兒子，這是會引發上帝的怒氣的。 |
| 4. 耶穌實在為世人的罪死在十字架上，被埋葬，第三天死裡復活，將不能壞的身體彰顯出來，證明死已不能在肉身中當權。這代死是符合整個舊約獻祭，律法的要求與體制。一切舊約所說關於義的要求，由祂一人來完成。上帝把世人的罪歸給祂，則把祂的義歸給信的人。 |
4. 耶穌沒有真正死在十字架上。因為上帝沒有讓祂死。關於「上帝沒有讓他死」這話；回教徒後期的傳統講法認為：在他還沒有上十字架前，被天使取走，由另一個猶太人取代。有說是猶大，有說是古利奈人西門，有說他後來去到另一些地方落戶結婚生子？ |
| 5. 耶穌實實在在的為世人受苦受死，第三天從死裡復活，用許多憑據將自己明明的顯給使徒們看，約有四十天之久與他們談論天國的奧秘，使軟弱懼怕的門徒剛強起來。然後進入榮耀。現坐在上帝的右邊作大祭司。將來還要再來解除人類最後毀滅性的危機，引進千禧年，並審判死人活人。 |
5. 耶穌雖然活在天上，不過只在第二層天
當末日來臨，上帝的敵人撒旦要化名為Dajal這人，來逼迫回教徒。到時耶穌他要化名為馬帝(Mahdi解放者或大領督之意）來抵擋牠，同時要領所有的基督徒歸向回教， 統治世界七年（有說四十年），以後會受死，埋葬。但在最後的大審判日以前還要復活。 |
二）對耶穌及穆罕默德一般的看法：
| 耶穌 |
穆罕默德 |
| ＊耶穌，這名字的意思是救主，（賽63:8）也叫以馬內利，翻出來的意思就是神與我們同在。 |
＊這名字的意思是「讚美者」；或者是「阿拉」配得信任之意。 |
| ＊由童貞女馬利亞所生，沒有肉身的父親（據聖經與古蘭經所說） |
＊由阿美娜所生，父親名叫Abd. Allah. |
| ＊生于公元前4年，在猶太的伯利恒。 |
＊生于公元後570年的麥加。 |
| ＊被馬利亞與約瑟帶大。 |
＊先被母親哈麗瑪撫養，之後是叔叔及祖父。 |
| ＊能說希伯來，希腊語及亞蘭語。 |
＊只能說亞拉伯語 |
| ＊從小就表現出高深莫測的智慧 。 |
＊沒有文化，口述大部份古蘭經。 |
| ＊以權威，比喻，智慧的聖經教訓及醫病，趕鬼，叫死人復活，行許多神蹟奇事，吸引大批群眾。 |
＊通過教導及宗教改革的利釗 來吸引群眾。 |
| ＊曾被家鄉之人拒絕而離開他們走遍猶太全地，傳揚天國的福音。 |
＊曾被家鄉之人拒絕，而遷移至麥地拿。 |
| ＊沒有結過婚。 |
＊曾有過十五個妻子 |
| ＊根據聖經與古蘭經所說，祂胜過罪的權勢，過著無罪的生活。 |
＊無法過無罪的生活，常常禱告求神赦免罪過。 |
| ＊從沒有帶領人進行流血，打仗，爭斗，革命的事。 |
＊從事斗爭，打仗，流血之事，帶領過六十六次的戰爭。 |
| ＊只有拯救人，重未宣判任何人的死刑。 |
＊曾下令處死許多人，一些甚至是超過百歲無力反抗的老人知女人 |
| ＊傳揚憐恤，愛人如己，愛仇敵，不戰爭，不流血的博愛宗教。 |
＊傳揚一種律法，無寬容，上帝無上，有戰爭革命，流血的宗教 |
| ＊藉福音的大能，要建立一個永恒，不屬這世界的將來屬靈國度。 |
＊藉宗教革命，要建立起一個沒有異教徒的世界 |
| ＊按先知所預言的，為世人的罪被釘死在十字架上（詩22) |
＊于66歲時因中毒而死於肺炎 |
| ＊死後第三天從死裡復活，彰顯永不朽壞，榮耀不死的身體（古蘭經suras 3:55; 19:33; 新約馬太福音27-28章，林前15章）。 |
＊據古蘭經說，他的身體一直停留在墳墓裡，直到大審判的那天。 |
| ＊聖經約有320多處預言，祂的降臨，生活，工作，使命，死亡與復活，第一及第二次的再來等。 |
＊從沒有經典，先知預言啟示他的到來。 |
| ＊在古蘭經裡被提到 97次。 |
＊在古蘭經裡被提到25次。 |
| ＊今天世界各地約有16億的信徒。 |
＊今天世界各地約有8億信徒 |
| ＊在一般的觀念上祂的門徒，信徒給人的感覺是博愛，關心，和平。 |
＊他的門徒與跟隨者給人的一種感覺是以牙還牙，狂熱，報復 |
| ＊發現超過五千份有關古希伯來，希腊，亞蘭文的聖經抄本，內容卻一致。 |
＊古蘭經有四種完全不同的抄本，內容有不一致的現象。 |
| ＊盡管考古學家發現許多新約部 份的聖經抄本，但內容都一致，而所發現最完整的新約全書可推前到A.D.350。可見教父們的教訓始終未離開過基督與使徒們的教訓。 |
＊古蘭經原本有四個不同的版本，HIJAZI版，KUFAN版，BASRAM版，SYRIAN版。為避免引起混亂，歐土曼將其中的三個版本毀掉，只留下一個。 |
| ＊舊約先知宣稱耶穌基督，祂的根源從恆古，從太初就有，祂是全能的神，永在的父，和平的君王。而耶穌基督也宣稱，人看見了祂就是看見了父神，祂與父神原為一。大祭司為這原固而定祂的死罪。 |
＊沒有任何舊約先知曾宣稱穆罕默德具有中保地位。是他自己宣稱他乃神的欽差使者。 |
| ＊耶穌基督宣稱祂一生的事蹟，先知都預先說明，為祂作見證的就是聖經。舊約一切的律法教訓都是祂的預表，祂就是實體。生命創始於祂，成終於祂，祂是初，祂是終。 |
＊穆罕默德宣稱他得到某些新的啟示，並修定了上帝的啟示。 |
| ＊隨時能說出關乎個人及國家未來的預言。能預知人過去，現在及未來所想，所做的事。曾傷心地預言，神與猶太人所立之舊約歷史將要在這一代結束。40年後這事果然應驗，以色列地完全被毀。 |
＊沒有明顯的預言能力。曾有過一些軍事上的預測。 |
三）從古蘭經看耶穌（爾撒）和穆罕默德：
1耶穌比穆氏更有優越的名稱：
1.1 Ibn Maryam馬利亞之子（古蘭經中唯一女性之名）2:87; 5:75; 21:91
1.2 Al-Masih彌賽亞，基督（埋希哈）3:45; 4:157; 5:17,72,75; 9:30-31
1.3 Nabi神人，先知9:30 ; 2:136 ; 4:163
1.4 Rasul欽差，使者2:87 ; 3:49 ; 4:171
1.5 Kalima Allah 安拉口裡的道3:45 ; 4:171
1.6 Ruh Allah 安拉的靈4:171 ; 2:91 ; 66:12
1.7Aya 世人的兆頭，典範19:21 ; 21:19 ; 23:50 ; 43:61
1.8 Rahma安拉的慈惠 19:21
1.9 Abd Allah 安拉的「僕人」43:54
1.10 Mathal 以色列人的模範43:59
1.11Wajih今生來世的尊崇者3:45
1.12 Min Al-Maqarrabin 親近者3:45
1.13 Min Al-Salihin 正直者3:46
1.14 Mubarak 蒙福者 19:31
1.15 Sahid 見證者4:159 ; 5:117
另一方面，穆氏沒有被稱為「麥西哈（彌賽亞）」，「安拉的道」，「安拉之靈」。麥西哈是希伯來文，意思是受膏者，指的是，耶穌是上帝在創世以前，早已立為人類的救主和君王。而「安拉的道」及「安拉的靈」則顯示耶穌與安拉之間極親密的合一關係。
2耶穌比穆罕默得有更優越的降生：
聖經論到人類生育的方法共有五種:
2.1無男無女生亞當
2.2有男無女生夏娃
2.3有男有女生你我
2.4有女無男生耶穌
2.5無男無女我重生
古蘭經同意耶穌是由童貞女所生。而且馬利亞是由於安拉將祂的「道」投在她身上，並有「安拉之靈」吹進她裡面，是聖靈感孕而使她生下耶穌（參古3:41-63 ; 4:171 ; 19:16-36 ; 66:12)。一般性的講法：決定是否生育與遺傳的事，不是由於女人；乃由於「男人」。因此，我們就自然的應該視耶穌乃是「安拉之道」與「安拉之靈」直接的「產品」。就真理的了解，耶穌乃是神的道與神的靈，所化成的肉身；或者通俗的講法：是上帝的「兒子」。雖然古蘭經沒有說明，為什麼耶穌要以這樣方式降世，但按先知以賽亞說：這要成為救主降生的記號(賽7:14)。全人類的歷史中只發生一次。至於穆罕默得，他是屬於由有男有女結合而生的自然人。
3 耶穌比穆罕默德有更優越（聖潔）的生命：
古19:19他說：「我只是你主的一個使者，我為的是要把一個純潔的童子（耶穌）賞給妳（馬利亞）」。
古3:46「他（耶穌）在搖籃中並在成年時期，將對人談話，且屬於清廉的一類」。
另一方穆罕默德卻需要為自己的罪求主赦免。據他的妻子說，在他將死前再三求上帝赦免他所犯的罪。古40:55 你當忍耐，安拉的應許是真實的，你（穆氏）當為自己的罪求保佑吧！
4耶穌比穆氏有更優越的啟示：
耶穌直接從安拉領受了全備的啟示。
古3:48 「祂教給祂（耶穌） 經典，智慧，妥拉（律法書），引支勒（福音書）。
19:24-26「從下面（母復中的耶穌）有聲音呼叫她（馬利亞），不要憂慮！妳的主在妳的下面現出一條河，妳往懷裡搖棗樹身，那樹就為妳落下鮮棗；任妳愉快......
另一方面當穆氏宣稱他從天使得到啟示時，被嚇個半死。天使多次叫他唸經文，他則多次宣稱自己不會念。
5耶穌比穆氏有更優越的神蹟印證：
按舊約的律法書與先知書謂，有沒有神蹟，奇事，兆頭乃是印證真先知的其中的一個方法。在古蘭經裡也說明耶穌行了許多神蹟奇事。請特別注意下列的古蘭經經文中，耶穌行神蹟時與安拉和聖靈的三合一行動。
5:110「那時候，安拉說：馬利亞之子爾撒（耶穌）！你要記念我對你並對你母的恩典。那時候，我以聖靈加強你，你在搖籃中並在成年的時候對人接談；那時候，我把經典，智慧，妥拉，引支勒教給你，那時候你依照我的應許由泥製造一個像鳥形的，你向它吹氣，它便照我的應許化為飛鳥；你依我的充許治好瞎眼的人和患大痲瘋的；那時候，你依我的充許使死人復活；那時候，你現給他們各樣的異蹟，我阻止以斯拉衣的子孫對付你。他們不信的人說：「這不外是明顯的邪術」另參3:49.
此外，耶穌也能從天供應食物古5:112-115 ; 能知道各種隱密的事3:49 ; 並修定（成全）摩西的律法古3:50 。反觀穆氏沒有行過一件神蹟，或顯明有能力發出準確的預言。當人們問及他為何不能作這些先知必能作的事時，他只能回答他所領受的古蘭經就是最大的神蹟（21:5-6 ; 17:59 )。
6耶穌比穆氏更有優越的結局：
有古蘭經經文謂，耶穌超越死亡的加害與囚禁：
古4:157「與他們說：我們已經殺死馬利亞之子爾撒----安拉的使者。他們原未殺死他，也未使他在十字架上死去；只是他們看著是如此。那些因此爭議的人，不過是懷疑而已。他們對此不知真情，不過是依循揣測，他們實在未曾殺死他」。
有古蘭經文謂，耶穌未死，被提到安拉面前去了：
4 : 158「確是安拉教他升至自己了。安拉是大能的，明哲的」。
有古蘭經文謂，耶穌一生的工作永遠有功效；
古3: 55「彼時，安拉呼叫爾撒說：我將成全你（使你成功），教你升至我的面前，並使你離開不信的人們；並使那追隨你的人超越不信的人們直到復生日；然後使你們歸我，以便使我對你們所爭議的加以判斷」。
古19: 33「我（耶穌）的生日平安，死日平安，復活日也平安」。
另一方西，穆氏是病死的（有懷疑是被人慢性下毒）臨終前立下遺言說：各人須盡力修道，為要承受上主的恩典，我無權柄救你們......行路需路費，後世的路費就是善行。在臨死前曾發高熱，有掙扎，多次昏倒，在痛苦中不斷呼求說：主啊，饒恕我吧，主啊饒恕我吧.........。據說其靈魂尚在為死人預備的居間階段（Barzakh)，等待復活日。（這種情況在猶太及基督教是屬陰間而不是樂園）
四）從新舊約聖經的記載看，主耶穌如何超越穆罕默德：
古蘭經謂，穆氏的信仰源自舊約亞伯拉罕的正統，甚至源自亞當。因此，回教徒若不太明白有關安拉在歷史所進行的作為，可以請教有經的人（猶太教徒中明白妥拉（律法書）者及基督教徒中明白引支勒（新約福音書）者。以下我們就以舊約及新約的某些記載來說明耶穌在這兩部安拉所啟示經典中的地位。
4.1主耶穌的降生，工作，死，復活等細節都先有舊約先知們預先的見證（太1:22 ; 2:5 ,15 ; 8: 14-17 ; 路24: 25-27 , 44-46 等）。說明耶穌乃神藉眾先知所預言的救主。遠在耶穌降生前的幾千年前，上帝在舊約聖經就開始預告，在猶太民族之中要降生一位救世主。事關祂的工作，祂的遭遇，生平，死後等，預言得非常詳細準確。其中相關的約有32O項之多。從舊約聖經的第一卷書創世紀，到最後一卷瑪拉基先知書的寫作時期，大約為15OO年。由大約四十位不同時期，不同年代的以色列先知，先後啟示出來：
| 舊約經文啟示 |
新約引用 |
預言的事項 |
| 詩2:7 |
徒13:33; 來1:5; 5:5 |
基督是神的兒子 |
| 詩40:6-6 |
來10:5-9 |
基督道成肉身 |
| 詩110:1 彌5:2,撒下7:12 |
太22:43-44, 約7:42 |
基督是大衛的後裔 |
| 賽7:14 |
太1:21-23 |
童女懷孕生基督 |
| 彌5:2 |
太2:6 約7:42 |
基督降生伯利恆 |
| 何11:1 |
太2:15 |
逃往埃及 |
| 耶31:15 |
太2:16-18 |
回到拿撒勒 |
| 賽40:3-5 |
太3:3; 約1:23, 可 1:3 |
施洗約翰在曠野的事奉 |
| 瑪3:1 ; 賽40:3 |
可1:2; 路7:27 |
施洗約翰是基督的先鋒 |
| 瑪4:5-6 |
太11:14; 可9:12-13 |
施洗約翰就是以利亞 |
| 詩69:8-9 |
約2:17 |
基督潔淨聖殿 |
| 賽9:1-2 |
太4:14-16 |
基督在迦百農的事奉 |
| 申18:15-16,19 |
徒3:22-23; 7:37 |
基督的先知性服事 |
| 賽61:1-2; 42:1-4 |
路4:18-21; 太12:17-21 |
基督憐恤人的事奉 |
| 賽53:4 |
太8:17 |
基督醫治人的事工 |
| 詩110:4 |
來5:6 ; 7:17 ,21 |
基督是永遠的大祭司 |
| 詩78:2 |
太13:35 |
基督傳道使用比喻 |
| 賽6:9-10; 53:1; |
太13:14-15; 可4:12; |
許多人聽見基督卻硬心 |
| 亞9:9 |
太21:5; 約12:14-15 |
基督騎驢駒凱旋進城 |
| 詩118:22-23; 賽8:14 |
太21:42;路20:17徒4:11 |
基督被猶太人所拒 |
| 詩35:19; 69:4 |
約15:25 |
猶太人的敵對 |
| 詩22:1-18; 賽53:1-12 |
可9:12;路20:17;徒4:11 |
基督的受苦 |
| 亞13:7 |
太26:31; 可14:27 |
門徒的軟弱 |
| 詩41:9; 1O9:4-8 |
約13:18; 17:12 |
猶大的背叛 |
| 亞11:12-13 |
太27:9-10 |
猶大的結局 |
| 亞13:7 |
太26:54-56; 可14:48-49 |
基督被捕 |
| 賽53:12 |
路22:37 |
基督放列在罪犯中 |
| 詩2:1-2 |
徒4:25-27 |
抵擋基督的謀算 |
| 詩22:18 |
約19:24 |
為基督的衣服拈久 |
| 詩22:15 |
約19:28 |
基督在十架上乾渴 |
| 詩34:20; 民9:12 |
約 19:36 |
基督的骨頭沒有折斷 |
| 亞12:10 |
約19:37 |
基督肋旁被扎 |
| 賽53:7-9; 申21:23 |
路18:32, 徒8:32-35 |
基督受死 |
| 詩16:8-11, 22:6-7, 18:4-6 |
徒2:25-31, 約2:19-22 |
基督的復活 |
| 詩110:1, 2:7, 68:18 |
徒2:34-35, 13:33-35 |
基督的升天 |
| 詩110:1, 2:8-9 |
太22:43-44, 啟2:27 |
基督被高舉 |
| 詩109:8 ,69:25 |
徒1:20 |
猶大地位被取代 |
| 耳2:28-32 |
徒2:17-21 |
五旬節聖靈降臨 |
| 賽49:6,54:1,創12:1,何2:23 |
路24:47, 徒13:14,羅15:9-12 |
福音向普世傳開 |
| 賽6:9-10,10:22-23；詩35:8 |
徒28:26-27, 羅9:27,33, 11:8-9 |
猶太人排拒福音 |
| 詩 44:22 |
羅8:36 |
基督遭逼迫 |
| 出29:45,利26:12結37:27 |
林後6:16-18; 來8:8-12 |
帶來新約的祝福 |
| 詩22:22 |
來2:12-13 |
基督視信徒為弟兄 |
眾先知這些預言的話，初聽真是令人莫名其妙。這些要完全應驗在一人身上，照理似不可能。但自基督降生後，一一應驗，分毫不差。請問：誰能先畫一人，以後果然生出這樣的人呢？舊約聖經正典是在耶穌降生450年前就已寫成，人無法捏造。以上提出40多項，若一個人要靠運氣被言中其中的八項，其可能性僅為 10後面加17個零，等於一百萬萬萬分之一次。若要320全部言中，亦需在 10後面加157個零，這是絕對不可能的事。這說明一個事實，基督降臨的預告不是捏造，不是靠運氣而是上帝歷史性精心的策劃。
反觀穆氏從沒有一處聖經有提及他的來臨。他為了與基督教徒有認同，就指說自己的來臨得到主耶穌的預言（古61:6中的Ahmad 之論點，另參本講義第56頁）。穆氏宣稱自己先知的身份，也得到以色列中的一位賢人Abdullah bin Salam的認同(5:66)。由於這人來問穆氏三個問題說：我這三個問題，只有一個真先知才能回答。 1) 什麼是彼時（末時）的第一個兆頭？2)當人去到天堂時，他所吃的第一種食物是什麼？3)一個嬰孩在怎樣的情況下，才會得到父親或母親的遺傳和特徵？
穆氏回答說：我剛才得到天使加百列告知，有關這些問題的答案。Ibn salam說：他（指天使加百列）是眾天使中與猶太人敵對的一個（其實只有墮落的天使撒旦才是）。穆氏回答說：「彼時」的第一個兆頭是：將有一把火要把人從東到西召集在一起。人在天堂時所吃的第一種食物是，形狀像耳垂般的特別魚肝。至於嬰孩的特徵，若男人所流出的液體（交合時）比女人居先（優於），則嬰孩的特徵會像父親；若女人所流出的液體比男人居先，則嬰孩的特徵會像母親。接著Abdullah bin salam 說：唯獨安拉配受敬拜！你（穆氏）確實是安拉使者。
4.2主耶穌的降生是特別由童貞女所生，被稱為女人的後裔。
穆氏只是父母自然的生產。耶穌降生時有天使慶賀，有博士遠方蒙指引來朝見，且有先知在聖殿宣告（太，路1-2章）。穆氏沒有這種證明。
4.3 耶穌有先知說祂的根源從太初，從恆古就有(彌5:2)。
祂是永存的道，成為肉身。是與父上帝及聖靈共同創造世界的「道」。穆氏從不敢也不配如此說。
4.4耶穌在福音書裡，曾用非常奇特的方式說明自己的身份：
「我是世界的光，跟隨我的就不在黑暗裡走」。「我是好牧人，好牧人為羊捨命」。「我是真葡萄樹，凡在我裡面的就結果子」。「我是草的門，凡從我進入的就得草吃」。「我是從天上降下來的糧」。「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，就沒有人能到父那裡去」。「我是復活，我是生命，信我的人雖然死了也必復活，活著信我的人必永遠不死」。「人看見了我，就是看見了父，父在我裡面，我在父裡面，我與父原為一」。「我是阿拉法，我是俄梅加，我是首先的，我是末後的」。「我是從天上降下來的，也在萬有之上，父已把審判萬有的事交在子的手裡..........」。
當耶穌用「我是.......」(emmi)時，這等同於舊約中的「我是自有永有的」或「我是那我是」的意思。猶太人知道他是在用耶和華上帝，在舊約時所用來自稱的字眼：「我是自有永有的」或「我是那我是」。自古至今還沒一人敢如此自稱，包括穆氏。穆氏甚至不認識上帝是眾人的父，也不敢稱神作父。
4.5耶穌行了許多不同層面的神蹟奇事。
「神蹟奇事」在福音書特別用來說明「兆頭」的意思。耶穌所行過的神蹟奇事的兆頭計有：
5.1.3按al tirmidhi 謂，墓穴階段也可以像火獄的一個坑，或是樂園中的一個園。在墓穴階段的火獄坑裡，一個不信者會遇見有火龍咬他，刺他，直到復活日。按al-bukhari謂，當人埋入土，送殯者走後，他的靈魂再進入身體，接著天使ai-munkar 及 al-nakir將叫他坐起來受審問：你信什麼教？誰是安拉的僕人？誰是你的主？答對者可以看見火獄和看見他將進入的天堂。答錯者要被責打而淒慘的哀叫。
5.1.4看到將來自己的結局光景，會使他日夜都感到極其喜樂或痛苦。這種情況不是活人能看見和體會的。當天使lsrafil末日吹號，死人都要復活，被帶到審判台的廣場；信徒是走著去的，不信者則是用臉貼地爬過去的。所有的精靈與動物也要集合在廣場。在那裡的太陽極低，極熱，汗流成河。但那些親近安拉的得以在寶座下得遮蔽。安拉對那相信者很寬容，為他們的過犯保密，並加以饒恕。對不信者則會把他們判入地獄。
5.1.5經過了審判，那些沒有過失的，將被判為「得拯救而不被定罪者。那些完全沒有善行的人，將被判滅亡。那些好壞參半的，就要來到一個天平被秤。而行為的記錄冊會在空中飛舞。對救者，它會飛入這些人的右手。對於滅亡者，它會飛入他們的左手。飛入右手者，是善行多過惡行。接著大家又來到一座橋，其上佈滿著鉤和刺，橋下就是火獄的入口。滅亡者在過橋時，將會從這橋失足跌入火獄。 有的很快就能走過，有的慢慢爬，而進入樂園，這些是屬於得救者。那些跌入火獄者，有的還會有機會從裡面出來。能順利過橋者約佔千分之一，換言之一千人中有999人會跌下去。
5.1.6只有不信者才會永遠在地獄，那些有罪行的信徒早晚都會從那裡出來。火獄有七重，各有不同程度的痛苦。在火獄中有身體及心靈的痛苦。最苦的是從此看不見真主（83:15)。而樂園有許多樂趣，其中包括有肉體的享樂.。最樂的是可以看見真主（32:17; 10:26) .按al-bukhari 謂：穆氏也講過林前 2: 9的話「上帝為人預備的是人未曾看過，聽過，想過的。」
5.1.7在樂園與火獄之間也有個中介地點稱為 A'raf，是沒有定罪，也沒有報賞的地方。這是留給那些沒有得罪上帝，卻又不認識安拉的人。有神密派的人認為這些本來是得救的人，可惜沒有成功。總的來說，回教的「得救」是將來才能知道的事。只是關乎一個人，可否在審判時脫離地獄的痛苦，在來世享福或受禍。而不是因信教得以「重生」，生命改變，與神與人和好，成為神的後裔，承受永生。
5.2回教的得救途經：
5.2.1按古蘭經，人若要有得救的機會，必須有「悔改」Tobat；「信仰」lman ; 和「行為」Amal。然而信仰是最首要的。所謂悔改就是離開干犯回教禮儀的行為，相信安拉。悔改後，若只有「信仰」卻沒有「行為」，在經歷地獄的審判若干時間後，仍有機會得救。一個人最好是憑「信仰」入門，憑「行為」得救。所謂信仰，則是信回教的六聖條（信安拉，信天使，信真經，信使徒穆罕默德，信末日，信命定）。其中以信「安拉」與「信祂的信差是穆氏」，為最重要的信經shahada (古3:19; 3:85)。這是最討神喜悅的信條。一般人聽了教義而信的，是屬底層的相信；高層的相信是那些有神學理解的相信；最高層的相信是神秘派那有「直接信心」 Kashf 的相信.。
5.2.2 單有信仰的認識不夠，必須也要有行為的善工，才能完備。回教的行為善功，蓋括所有生活的層面 。努力工作，或對人友善，也是一種敬拜。這類的行為善功稱為Muamalat，是屬於人際關係的善行。至於人與神之間的行為善功, 則稱為Ibadat.如拜禱，天課。Ibadat,，比Muamalat重要。因為安拉造人就是要敬拜祂 51:56.。
5.2.3對安拉的行為善功Ibadat，可分為兩種：一種是「義務性」的，另一種是「獎勵性」的。義務性的行為善功，乃執行回教的天道五功（唸功，拜功，齋功，課功，朝功）。作超出義務性善功所要求的，可歸入獎勵性善功；如多次的朝聖。默念Dhikr Allah，誦經和禱告，則歸獎勵性的善功，也能補足義務性的不足。人若有了對安拉的ibadat；又有對人好的Muamalat；再加上有信仰lman，只要至死不間斷，就可以帶來「不被定罪的救恩」。若在行為上有過失，就要悔改tobat.，這包括懺悔，補償和立志不再犯錯，就能被赦免。
5.2.4在計算個別的行為善功時，回教把行為善功分成約五種不同的部份。
5.2.4.1「絕對要」的部份Fard，這些可說是善行的主干arkan部份，作錯，或者忘了，會使整個善功作廢。如小淨時，忘了擦頭，便使整個小淨失效。
5.2.4.2「必要」的部份wajib ，行之者能蒙恩，缺乏者要受罰。在[ 必要] 善功裡有不完整的，不會作廢，只是不完整 ，可在重新執行這善功時，加以悔改糾正。
5.2.4.3「榜樣」的部份sunnat；多指穆氏所留下的。它又可分為「強化的榜樣」sunnat mu'akkada；和「可嘉賞的榜樣」mandud mustahad.。那些先知所習慣作的行為榜樣稱為Mu'akkada;；先知不常作的榜樣，稱為Mandud.。效法mu'akkada的，可從安拉得嘉獎，不效法的會受責備（非罰刑）。效法Mundad者，可多得嘉獎，不效法者也無所損失。
5.2.4.4「雅俗」的部份adab；有關方面如，先知在一生中只作一兩次的事，如在叩拜時唸「榮歸真主」；或在拜禱時讀許多經文。「雅俗」的行為作之就得賞，不作之也無損。sunnat 與adab的善功都被看為屬獎勵性的善功行為nafl tatawwu
上訴有關的善功ibadat的知識對回教徒非常重要，免得犯規受損後還不知道。若一個人只履行「義務性」的善功，而沒有獎勵性的善功支持，那是危險的。因「義務性」善功有錯失的地方，而使到他的善功有不足夠的結果。
5.2.4.5「准許」的部份mubah jais；它們在善功可有可無，是偶然性的。
5.3導致受罰的舉止：
另一方面，有些舉止是不合法的Haram ；被禁止的Mannu；不淮許的Ghayr; 不蒙悅納的Makruh ; 嚴重不蒙悅納的Makruh tanzihi。冒犯有關的罪行，它們在末日時會帶來處罰。若觸犯了Makruh的禁忌，可藉善功的行為加以補賞。
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正面的
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負面的
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| 1. 絕對要的部份Fard |
不合法的部份Haram |
| 2. 必要的部份 Wajib |
被禁止的部份mannu |
| 3. 榜樣的部份Sunnat muakkada(強化） 及 mandu musdahad(嘉賞) |
不准許的部份ghayr |
| 4. 雅俗的部份adab |
不蒙悅納的部份makruh |
| 5. 淮許的部份mubah |
嚴重不蒙悅納者 makruh tanzihi |
5.4有關安拉在人得救途經中所演的角色：
安拉在救恩方面的作為有二：即「聆聽代求」及「神聖憐憫」。代求雖是出於人的行動，但它必須得到安拉的恩准與祈聽，因此可視為安拉的作為。代求純粹是穆氏與眾聖徒的努力，但它不具有救贖的含意。代求可分三大階段：首先是生活在世時的日子。其次是審判日的代求；再次是下地獄後的代求。在審判日，安拉沒開審前，穆氏將為回教徒代求。阿拉將會祈聽，並為他們開一道通往樂園的右門al-bab al-ayman；讓穆氏帶領那些不必為自己申辯的回教徒進入。
接著，在天平量稱過後，許多人被定罪下火獄受刑，這些人也有天使及聖徒為他們禱告，使他們在受刑後可以得救。阿拉只聽信徒間的代求，因為他們之間有特殊的聯誼關係。在代求的背後，是安拉的憫恤。按 al-bukhari等解經家的說法：穆氏曾說，若非安拉的憫恤，沒有人可以靠自己的行為得救，包括他自己。
阿拉的憫恤多過祂的怒氣，現今祂所彰顯的憫恤，不過是1%。來世要彰顯另外99%（古蘭經沒有這些言論，作者只引用聖訓)。al-bukhari又說，在審判的日子，無論在審判，過稱和過橋（三大關頭），就算沒有人代求，安拉的憫恤也將直接降於信徒。方法是給善行用乘數的增加，使它們超過惡行（4:40 ; 6:160 )。當天使，先知，聖徒代求後，最後安拉要施恩，把所有的回教徒都帶進樂園。只要他們曾有點像灰塵那樣的一點善行，這樣的人在安拉的恩典下，可以不必等到苦期滿足，就能得救。連一點善行也沒有的人，他們也要蒙憫恤，被安拉拯救出來。他們被拋入樂園入門處的「生命河」nahr alhayat，就都變為聖潔的。這些人是安拉自己所主動救的utaqa arrahman（沒有古蘭經的記錄）因為他們至少還有一點的信心。最後，唯有不信的，才留在火獄中到永遠。（以上參muhammad abdul quasem [salvation of soul and islamic devotions] ).。
六）有關耶穌基督成就更優越的救恩：
6.1耶穌是更優越的救主；
祂有更優越的預言，降生，身份（道成肉身），品格，事蹟，啟示，結局。祂肯定知道自己所說的真理（以在地如在天的地位說出），祂肯定那信的人必永不滅亡。反觀穆氏他在臨終前遺言，自己不能救任何人，並不斷呼求安拉的赦免。
6.2耶穌有更優越的救法；
十字架的救贖原是上帝創世以來所預定，預備並於歷史中所完成的救法。以義的代替不義的，大能復活，賜下聖靈與重生；進入至聖所，還要再來。基督教的救恩完美地解決了人類的各種重要問題如：生，老，病，死，罪，復活，被造的目的，將來的命運，新天新地等。這是更美的救恩。
6.3耶穌所賜的救法更有能力：
在信徒裡有更新的重生，從不能不犯罪的生命，成為不願意犯罪的生命，從屬肉體的成為屬靈的。有聖靈的內住，引導，光照，幫助，日漸成聖。使神的王權在信者身上恢復主權，關係，及功能。回教只靠努力善行，則只有千份之一的成功率，只能寄望安拉的憫恤和代求。
6.4耶穌所賜的救恩具有雙重的保証：
約10:28「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手中把他們奪去，我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去」。大部份的回教徒自己都沒有把握不受火獄的刑罰。而所寄望聖人或穆氏的代求的這最後的道路，並沒有古蘭經的明文支持。
6.5 耶穌所賜的救法是更容易的方法：
在基督裡，人是憑信心,而不是憑行為稱義的（弗2:8）。有人說基督教的救法可簡易為 A.B.C。人只要認罪(Admit) , 相信（Belive), 悔改(Change) 。人只要口裡承認耶穌的代贖，心裡相信上帝叫祂從死裡復活，接受耶穌為救主，就能因信重生得救（羅10:9 ; 約1:12)。真是對老，少，智，弱，好，壞，有條件，沒條件之人都合宜。回教的方法則非常講究有沒有條件，善功，禮拜中的儀式，連動作的細節都能給人定生死。因此脫離不了律法主義，立功主義，儀式主義。盼望藉著這些這些外表的動作，善行，苦修，少受一點火獄的苦。這樣的方法首先會叫那先天沒有的失望。
6.6耶穌所賜的救恩有更完全的歷史根據：
舊約的整個獻祭，律法體制，先知的啟示焦點都預先為耶穌基督作了見證。使耶穌來到人間時，是有憑有據的。祂所作，所言的，乃是成全了整個舊約所談論的，叫上帝與人，人與人，都得以和好。舊約是人類歷史中救贖的影子，新約中的耶穌基督則是那歷史中救贖實體的落實。回教口稱他們所傳的是符合亞伯拉罕的道，古蘭經與摩西的律法書及耶穌的福音書同為正統（沒有顯出歷史連貫性的證據）。當被問及為何所傳，所言的與新舊約正統有所不符時，則否定新舊約歷史鑑定的權威，反指說新舊約被修改了。
6.7耶穌的救法有更優越的結果：
回教所謂的得救像一位王給他的子民恩典，而得以脫離火獄，進入王的樂園。得救的終極不外是享受：享受靈性（面見安拉）及肉體的樂趣（有美女服事）。而在基督裡，得救乃是；人有如浪子歸家，不但見主的面；更要靈，魂，體合一，成為神的殿；天地間有美好的和諧與交通（關係恢復）；聖徒敬拜主及與主同管萬有（功能恢復）。十架的救贖，讓人看見神的聖潔與公義，慈愛與憫恤，人的無助，白白的恩典，神無條件的接納，使人蒙聖靈重生引導，將來身體要得贖，在生命性情上要像主等。這肯定是更美好的救法。
回教的救贖，沒有認真交待人的罪性所引發的問題（罪的工價是死）。一般上，回教認為人本性是善的( 30:30 ? )，可藉善行得救。
這（性本善）並沒有古蘭經明確的支持。但卻有許多地方見證，人是軟弱和敗壞的，如：亞當背叛20:115, 121；人生來薄弱4:28；忘恩負義14:34 ；好爭論16:4；犯各樣罪行96:6 ；急躁，樂禍17:11；人性偏向惡12:53等。由於沒有重視古蘭經中有關「人性已經墮落」的暗示，回教就沒有認真明白，人所需要的不但是道路，真理，更需要的重生的生命。結果，變成要求不能行善的人去行善（壞樹怎能結好果子）。這樣的救法能有多少的成效呢？
基督教所傳揚的上帝是願意萬人得救，不願一人淪亡的上帝。因此，祂的道成為肉身，成為救主，捨已犧牲，代替罪人受苦，受死。使世人必能因信稱義。這救法立定在天永不更改。反觀古蘭經的安拉則是以人類不聽祂的話，行不好的事。安拉的回應則是，以祂的話（道）來預定精靈與世人要充滿火獄（道成為），而安拉使得這話果然應驗（古11:116)。可見安拉並不在乎軟弱的人類滅亡。若是這樣，99.9%的人要滅亡（這是安拉命定他話所成就的），他們真的能憑恩典得救嗎。若能，那麼古蘭經的救恩就變成本乎恩，而不是行為了。若不能，人只能按古蘭經的講法；人滅亡，是由於沒有善行，作惡的結果。則這救法並不合乎世人的需要。
結論：
