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第六章:某些重要的討論客題

分類:基督徒眼中的回教徒
發佈於:2011-05-15, 週日

第六章:某些重要的討論客題

一)古蘭經如何見證聖經:
1 見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威,且是出於安拉的主動。

1.1論律法書的經文:「我曾把經賜給母撒(摩西),為的要完成對於行善者的恩典,分析萬事,且係領導和慈惠,好叫他們確信將來與主相見。我所降的這部經書是吉慶的;你們當遵從它,並當敬畏,好教你們獲得慈憫.......古6:154-155

1.2論福音書的經文:「我在他們以後繼差遣馬利亞之子爾撒(耶穌),以証實在祂以前的討喇(律法書);我又把引支勒(福音書)賜給他,內含有引導與光明,以證實在他以前的討喇,對於敬畏的人也含有引導與勸化。有引支勒的人,應依照安拉在那裡所降的,作判斷;凡未依安拉降下的判斷者,均為惡人。j古 46-47


注:第四十七節提到福音書是基督徒信仰與生活的準則。回教徒則必須以古蘭經作他們的信仰和生活的指南。

2 見證耶穌基督領受了智慧,能力與恩典,連他的門徒也得到安拉的啟示wahi:
古5:110-111那時候安拉說:馬利亞之子爾撒!你要記念我對你母親的恩典。那時候,我以聖靈加強你;你在搖籃中並在成年的時代對人接談,那時候我把恩典,智慧,討喇,引支勒教給你。那時候,我默示眾門徒:「你們信我和我的使者」。他們說:「我們信了,求你見證我們確是服從的」。

3 見證摩西的律法書與耶穌的福音書,不單為猶太人和基督徒,也是為人類而賜下的:
「他以真經降給你經典,證明在他以前的;從前曾降下討喇,引支勒,指導世人;又降下區別,不信安拉表達的人,將遭烈刑。安拉是大能的,掌報應的主」。

4 見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經:

「眾歸信的人哪!你們當信安拉,與他的天使和降給他使者的經典和先前所降的經典;不信安拉和他使者,和他的各經典,和他的列使與末日的人,他確是深深的被迷誤了」。古4:136

5 見證若有不明白之處,應當向先前領受經典之人求問:
「如果你對於我所頒降的有所懷疑,你就問那在以前讀過經的人。主的真理確已給了你,你莫懷疑」。古10:94
「我在你以前差的。只是那些人,他們受過我的啟示---如果你們不知道,你們就問受過提醒的人」。16:43

6 先前持經的人,領受之後曾有紛爭和疑惑:
「的確,安拉重視的宗教是伊斯蘭。有經的人們,只在知識達到以後,由於他們中間的嫉妒而引起爭辯。不信安拉表達的人,安拉實速於審判的。猶太人說:基督教徒沒遵行什麼。基督教徒說:猶太人未遵行什麼。他們所讀的經是一樣的。無知的人們,也說和他們同樣的話。安拉將在復生日對他們所爭議的,加以判斷」古2:113

7 控訢說:猶太人故意變更安拉的話:
「你們盼望他們信你嗎?他們之中有夥人曾聽到安拉的話,而在了解它以後,故意變更。他們之中有些失學的人,不知經典,只是妄想,他們不過是揣度。可歎那般人!他們親手寫經,且稱:這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了!他們因所做的遭禍了!」 古2:78-79

「的確,那些以安拉的約及以自己的發誓,換取些微代價的人,在後世得不到一份,在復生日安拉不與他們說話,不看他們,也不清潔他們,他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人,偽造天經,使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉,而實非出自安拉;他們明知而給安拉造謊言」古3:77-78。


「我與那些自稱耶穌教徒的人立約,但他們忘掉所勸他們一部份;而後我作使仇視與怒恨膠著在他們之間,直到復活日;安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪!我的使者業已來至你們;解明很多你們在經上所隱匿的,且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典,已經從安拉達至你們了」古 5:14-15。

論點:
一)如何變更,證據為何?沒有說明。
二)受指責變更的人士,應該是指猶太人而不是基督徒。
三)按75節「變更」安拉話語的,只是一小夥人,而不是所有的人。按2:79可能他們被控「變更」安拉的話,乃是由於這些人在市場上,以手抄卷當商品作買賣,並且經商時都不什麼誠實。這有可能。然而,若說完全被修改,則絕不可能。按照猶太人對聖經的嚴格看重,修改的指責是不能成立的。從當時新舊約聖經已經流傳整個東西羅馬帝國,並已譯為幾種文字流傳,絕對沒有全部被變更的可能。即或有,很快就會被會堂或教會發現。今日各地所發現,成千以萬的古卷都彼此印證,證明了這點。
四)回教在傳教初期,常有猶---基---回,三教的信徒在市場上對話,爭辯交鋒。因此,在提到關於誰才是按「正統承繼」的問題,必然是在「口頭上」,「意義上」引用經文時出現矛盾時,而視彼此「變更」了安拉的啟示的指責。
回教學者如lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ;等相信聖經是完整的或絕大部份是完整的,並未被變更。

二)從古蘭經看古蘭經的啟示:

1. 古蘭經聲稱它的降下為要「印證」過去的經典。
沒有一處有提到它要「廢除」或「取代」過去上帝所啟示的經典,特別是討喇和引支勒(3:3-4; 4:136; 41:43等)。

2. 古蘭經的降下,主要為著以阿拉伯語,向阿拉伯人發出警戒
26:192-199:...的確,這是眾世界之主降下的。忠誠的「魯哈」以明白的阿拉伯語,把它降在你心上,以使你為傳警告者。的確,那是載在前人的經典裡。以斯拉衣子孫中的學者知道它,這豈不是對他們的一種明證嗎?假使我把它降於外邦人,他將它誦結他們,他們(外邦人)絕不會信。」
42:7「我就這樣把阿拉伯文的古蘭經降給你,好叫你警戒諸城之母及四周之人.....

3. 它自稱為「安拉的啟示」,「智慧之書」,「喜訊與警告」,「引導與憫恤」,「來自安拉的真理」,「處處相合的最佳信息」等。自稱乃安拉所降,非人所能偽造的。

4. 古蘭經中清楚的部份被稱為「經典之母」3:7;它被稱為是「被保護的牌」tablet preserved,分段從天上降下來17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7。

5. 按古蘭經,若安拉停止(廢掉)一些經文,或令人忘掉,祂會以更美的代替2:106。
16:101說:我改換一節,以替代一節的時候----安拉至知他所降的---他們說:你只是一個人偽造者。錯了,實在他們的大多數不知道(16:98指古蘭經)。問題是:到底有多少被廢除取代(有回教學者說共有255處)?若是後面的能取代原先的,就沒有任何標準能衡量,較後的是否正確!比較2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85

6. 古蘭經中有文法上的錯誤(2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59參anis a. shorrosh著:islam revealed pp199-200.

7. 古蘭經承認有人教導穆罕默德有關上帝的真理,不過卻反對說那人非講阿拉伯語的:「我確知道他們說:這不過是有人教給他的。他們所暗指的那個人是外國人(表明有其人),而這卻是明顯的阿拉伯語16:103; 25:5-6 ; 42:43

8. 古蘭經5:33-34 ; 17:88 ; 2:23等處挑戰,人若能夠的話,仿造古蘭經文,看是否可與它比美。Nadhir ibn Haritan 接受挑戰並照著作,結果被斥責31:6而至終被處死。另一人為abdullah sarh的故事,他也被殺。

9古蘭經中的一些「非分」的啟示,真的是從神來的嗎?
9.1 zaid與zainab離姻另嫁的故事33:36-38
9.2婚姻上許多的特權和方便33:50-52
9.3居家的許多瑣碎條規33:53-59
9:4鼓勵宗教仇視與戰爭9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35
9.5樂園中有肉慾的享受78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49
9.6希奇古怪的故事---所羅門的「三軍」(由精靈,人類,鳥類組成)27:15-18 ; 所羅門的死與精靈34:11-12; 人變成猴子2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人18:9-26等。
9.7錯誤的生物與繁殖學啟示:男人的精液出自背骨與肋骨之間86:5-7? 精液在婦女的腹中先成為成為「一塊血」?誰說是胎兒先生骨然後再以肉包之75:37-39 ; 23:12-14? 婦人懷孕期只有六個月31:14 ; 2;233 ; 46:15.

9.8何謂撒旦的經文satanic verse?
早期穆氏為討好麥加人,曾指著當地的三位女神說:她們是崇尊的女性,可寄望他們的代禱,但後來發現不對而加以撤消。22:52過後提出自我安慰的話:.....當使者有一種願望時,魔鬼對他的願望就會有提出一種的建意,但是安拉消除魔鬼所設的....

三)從聖經看古蘭經:

1古蘭經中有許多與聖經不符合的錯誤資訊:

1.1將亞伯拉罕的父親名誤為阿宰爾Azar 6:74; 參創11:26, 路3:34原本名為他拉。
1.2誤將哈曼說成在埃及服事法老王28:38 ;原本為服事波斯的亞哈隨魯王(斯3:1)。
1.3將亞倫說成是受撒瑪利亞人的唆使下造了金牛犢20:87;原本是在西奈山久不見摩西回來,百姓就起來要求亞倫立神像(出32:1)。
1.4誤以為生耶穌的馬利亞,是亞倫的妹妹米利暗,暗蘭的女兒66:12 ; 19:28
1.5約翰的父親撒迦利亞是三夜不能講話,還是九個月不能講話19:10另參路1:20,64
1.6耶穌在幼年就行神蹟奇事5:110-111
1.7耶穌不能是上帝的兒子9:30
1.8耶穌沒有被釘死4;159
1.9安拉,耶穌和馬利亞的三位一體 5:116
1.10將亞伯拉罕說成不是猶太教徒或基督教徒2:70 ,73,169 ; 3:67,95

*會有這樣的錯解,顯然是由於消息是透過聽來的,而不是讀來的或啟示來的。

2 從歷史和文學的角度比較,它根本沒有聖經的份量:
一者是一個人在二十三年的講道,評論集;另一者是由神藉四十多位作者,經過一千五百年書寫下來的啟示文獻。經歷史批判後,才一一被收集起來成為正典。論古蘭經的內容,其中有好多是直接或間接聽來的,大部份與聖經有關的故事。字裡行間沒有半點具啟示的權威。

3 古蘭經對較後期的先知,如耶利米,米迦,阿摩斯,哈該等先知都沒有認識。
它對聖經的認識是片面的,殘缺的,並收入許多流傳於民間的「路邊社」消息資料。它對主耶穌為「上帝之子」的神學論點一無所知,也不明白「道成肉身」的真正含義。更不明白舊約中,整個律法與獻祭禮拜的制度是什麼目的。自稱是承接了猶太,基督教的正統,卻不明白猶太與基督教某些最基本的歷史神學立場。

4 基督教所受關於上帝的啟示,不單是字面的(經典),也是人格化的(道成了肉身),更是屬靈的(聖靈內住引導)。而回教的古蘭經只有字面的,禮儀的。這些字面「啟示」若與聖經的字面啟示比較,也只能算是次等的。


5 同為尋道之人,基督徒不必否定古蘭經中有些信仰美善的努力。
若了解回教在開始時有間接及直接受到猶太教,基督教的影響,這點是可以理解的。但肯定的,在聖經,在基督裡,在聖靈裡,人類所得的是更美的啟示和恩典。我們可以採用古蘭經的某些相同點來將他們引入真正的啟示。

四)巴拿巴福音書的批判:
一向來,回教徒皆說基督教所用的福音書已被改過。福音的原本已失落。而近百年來,他們則積極說,這失落的福音書已找到,它就是:巴拿巴福音書。這福音書有222章,幾乎有新約那麼長。這書的內容很靠近古蘭經,並且也支持古蘭經的內容;甚至說耶穌預言說將有一位先知要來,他名叫 Ahmad, 這就是穆罕默德.......

A有關外證的批判:
1. 此「福音書」的最早抄本是用拉丁文書寫,於公元1709年由荷蘭的cramer所擁有。後來它轉手被收藏在Vienna的Imperial library直到如今。在此之前從來沒有人提述到此抄本。1907年由Laura和Lonsdale Ragg把它譯為英文,而流傳各處。就已經被考古學所發現上萬份屬頭二,三世紀的新約古抄本中,沒有以拉丁文書寫的。

2. 在sale所翻譯的古蘭經英文譯本的序文中(十八世紀),他提到「巴拿巴福音」的另一抄本,說它是用西班牙文寫的,但這抄本已失傳。因此,我們只能從sale 聽取有關資料。

3按sale所說;此西班牙文抄本是從拉丁文翻譯過來的。而翻譯者名為Mustafa,是一名西班牙的回教徒。無論在拉丁文抄本或西班牙文抄本中,都沒有提到有阿拉伯文抄本這回事。亞拉伯文抄本要在1908才出現。

4. 並且在西班牙文抄本中,其序文講述如下的一段故事:有一位意大利的神父Fra Marino,從古教父lrenaeus讀到一部稱為「巴拿巴福音」的書。在其中謂巴拿巴抗拒保羅所傳的福音。Fra Marino很懇切的盼望能親睹該福音書。有一次,他進入到教皇sixtus v 的圖書館,遇見教皇在沈睡著,Fra Marino意外的發現該書,把它偷了出來,讀後就變成一名回教徒。

5. 以上的故事,很可能是翻譯者Mustafa自己編的。因為現存的拉丁文抄本完全沒有這樣的一個故事。也有可能這故事是由Fra Marino所編造的(約在1585-1589)。他如此作的目的是要捏造新的福音,為的是要為回教作宣傳。

6. 無論是sale所提到的失落的西班牙文抄本,或Cramer所曾擁有的拉丁文抄本,都沒有提及有亞拉伯文抄本的事,Fra Marino也沒有提說。他們也沒有提說這書最早的來源是如何的。

7. 曾有這樣的一個傳說故事說:在第五世紀當使徒巴拿巴的遺體在cyprus被發現時;在他的腔胸口安置一本福音書,乃馬太福音,是由他自己親手抄的。是否這樣的一個故事被人利用?

8. 在sale提到「巴拿巴福音」以前的一千多年,回教的哈里發,辯論家中,從來沒有一位提到這本福音書。當他們諸般攻擊四福音書時,卻隻字不提「巴拿巴福音」。可說當時根就沒有這本書。

9. 在基督教教父時期,曾有「巴拿巴書信」的著作,( Epistle of Barnabas) , 其內容卻是與該福音書豪無關連。它反而是在為證明舊約也是為基督而寫的護教作品。


10. 從這些外證來看,可確定的說,目前在流行的巴拿巴福音書,只能追溯到中古世紀以後的時代。而進行研究其內證時,便可證明它實在是中古時代後的作品。作者對基督教相當熟悉,對回教的認識較差,並且很明顯的,他編造了這本福音書的目的,是為了要打擊基督教的信仰。他顯然是從基督教改信回教的人,就像在西班牙抄本中所提到,像Fra Marino的一個人。

B內證:它是中古時代的作品,理由如下:
1 內中提到基督說,「禧年」是一百年才臨到一次:
.....按舊約聖經,禧年是五十年臨到一次。這樣的講法一直要到Boniface VIII 為教皇時,在公元1300年,禧年才被改為一百年才慶祝一次。不過,教皇Clement VI還不敢認同,在公元1350年便加以慶祝。因此,相信巴拿巴福音是不會早過1300年的作品。作者可能是與詩人但丁同時代或晚些。

2 此「福音書」深受但丁之作品的影響:
如直接引用他的用詞They go and serve false and lying gods (巴78; 217);raging hunger (巴60 )。有關樂園與地獄的描寫(參巴59-60及但丁inferno canto lll),兩者都提到地獄有七層,罪有七大樣,懲罰也有七種(比較巴 135,但丁inferno canto V ,VI屬中古教會的傳統觀念 )。又說神給人定罪,送到地獄,to hell and to intolerable snow and ice ;比較巴106及但丁inferno canto xxxviii , lll,第22行。此外,兩者都提到信徒到地獄看罪人受罰的故事。樂園方面,它分為不同層度的光榮,其中沒有妒嫉,沒有武斗(比較巴176/ 但丁paradise canto lll第70行)。巴拿巴福音和但丁都提到九重天,但古蘭經只提到七重(2:29);因此,在這方面巴拿巴福音與古蘭經是相衝突的。除此以外,巴拿巴福音還有好些地方是與但丁的作品之觀點有相似之處。

3 巴拿巴福音書,只反映基督教中古時代的某些神學論點。
按照巴拿巴福音,人是有意志的,要為自己的行為負責住,因此沒有宿命論,這觀點與古蘭經相違(巴163-164;古 76:29-30)。它也包含中古時期的禁慾主義色彩。


4 巴拿巴福音書反映出中古時期,歐洲的社會情況:
例如:它所描述的夏天是中古的意大利方式,而非第一世紀的中東方式(巴169)。中東是夏天酷熱干燥。它提到石礦場(stone quarries),這像是在意大利所見(巴194);其中的海洋船隻與水手,以及士兵們的排列和操練,都不像第一世紀的猶太地的環境。它也把馬大,馬利亞,拉撒路描寫成封建的地主,擁有整個村子(巴122; 194)。它也提到祭司騎馬,還有滾動的木製酒桶(巴152) ,而非中東的皮袋或瓦器.。情敵的決斗(巴99)等等。這都反映出中古歐洲的景況。

5 巴拿巴福音對巴勒斯坦的地理和歷史顯出無知:
例如:它說耶穌乘船去拿撒勒(巴20);又說耶穌上到加百農(巴21);其實情況剛好相反;比較巴143-151,可見作者以為拿撒勒是在湖邊;甚至耶路撒冷也被說成像在海邊(巴152)。根據巴拿巴福音,但以理被擄至巴比倫時是兩歲,按照聖經,尼布迦尼撒作王第二年得夢,難道但以理三,四歲就當總督為王解夢(巴80)。又根據此福音書,因著各派對主耶穌看法不同,有說祂是神,或說是神子,或說是先知,這三派人馬各有二十萬軍,集合在Mizpeh , 險些打起來,最後由耶穌出面化解( 巴91);這又是怎樣的一個歷史???當時羅馬在巴勒斯坦一帶的大軍,總數都沒有六十萬!更怪的是,大祭司(可能也包括希律和彼拉多)甚至都要向耶穌下拜(巴93),而按聖經,大祭司一直要到審判耶穌時才接見耶穌,並且始終不肯信耶穌就是基督。它又說法利賽人是不結婚的,在以利亞時代就有了他們(巴145-150),這又與歷史不符。作者自稱為巴拿巴,是十二個門徒之一,這已與歷史事實不符。又說他與彼得,約翰,雅各一同上山,看見耶穌改變形象。

6 巴拿巴福音中有一些古怪的傳聞:
例如:上帝造了一塊泥,把它擱在一旁約二萬五千年....上帝又從中造出140,001個先知...,上帝早在六萬年前造了穆罕默德的靈魂等等(巴35, 39)。又如蛇有腳,魔鬼進入蛇肚引誘亞當夏娃,叫他們吃了蘋果和玉米(apples & corn ) . 過後亞當後悔,伸手進入到其頸上的蘋果印處,但已太遲。天使來砍斷蛇的腳等等(巴50)。

7 有意利用耶穌來為回教造勢:
把耶穌說成是穆罕默德的先鋒,並預言他的來臨(巴11 ; 39 ; 43; 46; 55; 70; 72; 92; 96; 97; ) 。耶穌也是一天禱告五次(巴44),並教導人要念信經( shahada) 禱告時要唸「除安拉以外,沒有別神,穆罕默德是他的欽差使徒」等等。又說耶穌告訴他,耶穌不會被釘在十字架上,這是回教一貫的言論(巴112)。耶穌沒有救贖,沒有復活,不是上帝的兒子,也不是人類的救主。講到亞伯拉罕獻以撒,書中竟說是獻以實瑪利。整本書到最後,目的更顯明,書中竟強調,耶穌預言穆氏乃將要來的彌賽亞,這人物是以實瑪利的後裔,耶穌自稱不是神子,如稱祂是神子乃犯大罪。祂不過是那將要來臨彌賽亞(即穆氏)之護衛者(70, 72, 96, 128, 198 ).。現代有見識的回教學者都看到出,這書本是出於一回教徒的手筆


8 巴拿巴福音書中所言與古蘭經有相抵之處:
回教徒本身要決定信巴拿巴福音或信古蘭經。
8.1古蘭經說有七重天,巴拿巴福音說有九重
8.2古蘭經說馬利亞生產時有激痛19:23;巴拿巴福音則說她是無痛生育( 巴3)
8.3古蘭經見證:上帝說耶穌是彌賽亞,基督(3:45);巴拿巴福音則說耶穌不是彌賽亞,不是基督。更可笑之處,巴拿巴福音書在其引言處則稱耶穌為基督。
8.4古蘭經相信安拉的命定,有些事不是人自己能選擇的...,但巴拿巴福音則不信命定,只信人是有由意志,人要為自己的行為選擇與後果負全責。除此之外,兩者之間還有其它多處相抵之處。

五)聖靈保惠師PARACLETE 指穆罕默德??
為何回教徒會說:耶穌所說那將要來的保惠師,就是穆罕默德?那是因為古61:6提到耶穌有說出AHMAD要來的預言。而在新約約翰福音的確有提到耶穌預言保惠師要來。在阿拉伯文AHMAD和MUHAMMAD具有同樣的字根HDM.。含意都與「稱贊」有關。在希臘原文聖經及教會的歷史中,耶穌所講的保惠師是誰,經由耶穌自己說明那是指聖靈,這從未就沒有困難去了解的。在使徒行傳二章,這已經實現。

只是回教徒,想要找出與基督教有認同點,而找出另一個與PARACLETE相近的字PARICLYTOS(受稱贊),而咬定,福音書所說的PARACLETOS乃PARICLYTOS之誤。但誤寫的可能性是不存在的因;因為:所有的古抄本中沒有一部曾有寫PARICLYTOS的。PARICLYTOS這字在新約聖經中重沒有用過,包括七十士譯本(希臘文的新舊約聖經譯本,主前約400年)也沒用過。

六)申18:15-19的先知,是指穆罕默德??
6.1根據有關經文,「興起一位先知像我(摩西),乃指像摩西那般的溫柔與謙和
(民12:6)。
6.2 到底這先知會是誰呢?按徒3:22-23,這預言已應驗在耶穌基督身上。
6.3 另者,經文中第十五節說:「從你們的弟兄中興起一人」,這人必是以色列中的猶太人。申 18: 2 提到利未人時說他們是:弟兄。申17:15 提到君王時,也說他們必須是位「弟兄」(同以色列人)。因此,從上下文看,這「弟兄」必定是指以色列人,是以撒,雅各的後裔。以色列人絕不會接受一名,非以色列人為他們的弟兄,為他們的先知,祭司,君王的。穆罕默德是個亞拉伯人因此,摩西的這預言絕不會發生在他身上的。
6.4 從許多角度看,穆氏根本不像摩西。摩西行許多的神蹟奇事,面對西與神交談,為人極其謙和(民12:3),為主受苦,上帝親自處理死後的事等。按這幾方面看,主耶穌更是符合。

七)耶穌基督是上帝的獨生子:
說耶穌是上帝的兒子,靠肉體這是不容易明白的。基督教徒為什麼稱耶穌是
上帝的兒子?這樣的習慣是怎麼來的?耶穌被稱為上帝的兒子究竟是什麼合意?

1 誰曾說過耶穌是上帝的兒子
1.1上帝自己的宣稱(太3:17; 17:5 ; 約12:28-29)
1.2天使的宣稱 ( 路1:30-35)
1.3 門徒的認識(太16:15 ; 14:33 )
1.4主耶穌自己的宣稱(約9:35-38 ; 10:36)
1.5聖經一貫的宣稱(賽9:6 ; 約1:18 ; 約3:16)
1.6魔鬼邪靈的承認(路4:3 ; 可5:6-7)
因此,耶穌是上帝的兒子,並不是由基督徒自己先發明的。

2 「上帝的兒子」,有不同的涵義:
在聖經中它曾被用在下列的受造之物中。
2.1亞當被稱為上帝的兒子(路3:38)
2.2舊約以色列人被稱為上帝的兒子(出4:22 ; 何11:1 ; 耶3:22).
2.3舊約受膏的君王(撒下7:14)
2.4天使被稱為上帝的兒子(伯1;11)
2.5屬神,重生得救的人(約1:12 ; 太5:9, 45; 羅8:14-17)
2.6復活得榮耀的人(路20:36)

3 耶穌是上帝獨特之子:
*約1;14;18約3:16 ; 18。
約1:14從父來的獨生子(monorgenous ); 1:18唯一的獨生子monorgenes
按Arndt / Gingrich的英,希字典和Thayer的同類字典,monorgenes的意思是「獨特的」;「唯一的」。英文為unique 或only.。因此,可以把約翰3:16 譯為「唯一獨特的兒子」。

4 從聖經看耶穌為上帝唯一,獨特兒子之意思:
4.1說明他們親密的關係:主耶穌的父懷裡的獨生子,與父上帝有極親密,完全的合一(約1;18 ; 10;30 ; 14:9-11; 17:24 )
4.2 主耶穌具有父上帝一切豐盛的屬性,包括絕對永恆的屬性(西1:19; 2:9;啟22:2-13)
4.3主耶穌與父共同創造並維繫萬有,拯救世人(約1:1-3 ; 西1:15-17 )
4.4主耶穌享有與父同樣的榮耀,包括接受受造物的敬拜(約1:1; 5:23; 20:28; 來1;6-10; 啟5;11-14 ).

5 耶穌在世時,如何表現祂獨特之處:
5.1祂有獨特的降生: 5.2祂有獨特的權柄:
5.3祂有獨特的生命: 5.4祂有獨特之代死:
5.5祂有獨特的復活:

6 耶穌為「上帝獨生子」的主要涵義:
6.1彌賽亞的含義:
son of God in the messianic sense of the word.許多神學家把這個含義列在前頭。彌賽亞的意思是「上帝所膏立的救主,君王,祭司,先知」(詩89:27; 路1:30-31; 約1:49, 11:27, 20:31,太16:16; 可8:29) 。

6.2三位一體或本體性的含義:
Trinitarian or ontological sense of word,一般正統神學,都會提到這方面的含義。有了這論點,不單說明耶穌是上帝所預備的救主,君王,祭司,先知,更因祂是創造的主成為肉身,與父在恆古以來就有密不可分的合一,親密關係。是三位一體真神中的第二位格(約1:1-2,18;16:28; 彌5:2; 賽9:6-7; 啟22:13; )

*注:在聖經中關於耶穌是上帝的兒子,從來沒有一處聖經曾從生理或生物學的角度來說明關係it is never in the biological sense of the word.。

八)如何向回教徒傳福音:
A.認識回教徒思想上的堡壘:

1. 回教徒自以為回教仍是世上最純正的宗教,是一切人類都當歸依的宗教。到了末日,所有的人都要歸到回教裡去。

2. 回教的信仰十分簡化,只要心裡相信,口裡承認除安拉以外別無他神,穆罕默德是他的欽差大使就能夠入門。只要照所定的方式禮拜,禱告,就能因這些德行進樂園。

3. 他們自認回教是最真的宗教,若有人改信其它的宗教,就被看為大逆不道。會被同族人趕遂苦待,甚至殺害。

4. 回教已建立一套的歷史神學,使回教徒相信,古蘭經是真經,穆罕默德是真使徒,安拉按他最高的旨意,成立了回教。人應當順服這個宗教。

5. 回教的教規比較寬容和容易同化。只要唸清真語,即可歸信回教 。除了不可拜偶像,禁食豬肉外,其它的風俗習慣可以不必拋棄。

6. 回教乃是一個共同體,民族之間非常融洽。只要一信奉回教,大家都會彼此遵重。這種共同體的情節,常使回教徒不敢輕易改信其它宗教。

7. 回教徒一開始就有先入為主的觀念,認為聖經已被改寫,已不是當初所啟示的真經。加上基督教的神學屬特殊的啟示,人不能靠一般的知識來明白,如道成肉身,三位一體,重生得救,因信稱義,基督的神人兩性等客題。這些都叫他們搞不清楚,也不想聽。加上宗教師們對基督教的抵擋,彎曲,有成見,以致輕看福音,不願意多加追求認識。


8. 回教已發展至猶太教當初拒絕耶穌的情況。即他們認為自己就是上帝的選民,穆罕默德成為中保,救主,回教的禮拜,課功成為最好的救法。因此,他們認為不需要另外尋找救主了。

B向回教徒傳福音技巧:
1. 單刀直入法:如主耶穌向尼哥低母論重生之道(約3章)。正面多傳講福音,救恩之法。許多回教徒都沒有機會好好聽過福音。

2. 旁敲側擊法:如主耶穌向井旁的婦女論活水之道(約4章)。一步一步的帶領她認識自己的光景,需要,最後認識耶穌就是基督。

3. 啟示辯証法:如腓力蒙神帶領,見到埃提阿伯的太監在念聖經而不明白啟示。腓力逐步以聖經向他證明,經上的啟示是為基督作見證,而明白耶穌就是救主。指出回教有許多的優點與缺點,讓他們看見聖經的超越,解除他們對基督的誤會,讓他們知道,按神的正統,啟示到基督為止。

4. 聖靈大能見證法:如彼得約翰在美門前,蒙聖靈引導,以大能叫痂腿的起來行走,使許多人看見基督的權能而歸信基督。神國權能的彰顯,在基督教傳教時是常發生的事,目的是印證所傳的道。

5. 深入虎穴法:如保羅和西拉,為福音的原固,甘心放下自己,受苦服事,被下在獄中,仍讚美神。以致地大震物,鎖鍊脫落。禁卒想拔刀自殺,保羅則大聲叫說「不要傷害自己,我們都在這裡」。禁卒看見保羅的無私,愛心而存心感激,因而信主。

6. 肉身成道法:我們必須奉差到他們中間去,住在其中,活出基督的樣式,作出如基督所作的犧牲,以愛心服事他們,讓他們看見成聖的生活,吸引他們歸向主。


7. 以經解經法:可以用回教古蘭經對基督許多正面的立場,或古蘭經中許多不怎麼明白交待的信仰,生活的客題,開始信仰的對話,引證基督的身份,救法,權威,啟示等,乃最超越的,讓他們自己看見,基督的福音乃出於上帝所設立,人類唯一的救法。

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