聖經和古蘭經:各自獨特的神學發展

巴薩姆•邁克爾•邁達尼(Bassam Michael Madany)(https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-62284103

2021年11月

19世紀黎凡特(Levant)的新教宣教士的成就之一是將聖經翻譯成阿拉伯語。亨利•傑瑟普(Henry Jessup)博士在他的書《在敘利亞的53年》(FIFTY-THREE YEARS IN SYRIA)中講述了這個故事。【1】

這一翻譯版本被稱為史密斯/凡戴克聖經(Smith / Van Dyck Bible),完成於「文藝復興時代」(Asr al-Nahda),當時阿拉伯語拋棄了一種陳舊過時的風格,取而代之的是充滿活力的古典或現代書面阿拉伯語。

當我們比較史密斯/凡戴克聖經和古蘭經時,兩本書之間出現了一個顯著差異。聖經提供了有時間先後順序框架的66卷書,而古蘭經卻沒有列出其114章的時間先後順序框架。為了彌補這一缺陷,穆斯林的烏里瑪(Ulemas,穆斯林神學家)開始著手古蘭經降示背景(Asbab al-Nuzul)的原則,即具體古蘭經的「降示」或啟示的原因。【2】

此外,聖經揭示了神的本質和屬性,祂與宇宙的關係,以及按神的形象和樣式創造人。【3】

相比之下,在伊斯蘭中真主是不可知的。古蘭經112章說:1.你說:他是真主,是獨一的主;2.真主是萬物所仰賴的;3.他沒有生產,也沒有被生產;4.沒有任何物可以做他的匹敵。

伊斯蘭以負面的方式提及真主,也就是說,真主不是什麼;穆斯林不得詢問真主的本性或屬性。他們應該滿足於傳統(Naql),而不是心智(‘Aql)。

被稱為莫爾太齊賴派(Mu'tazilites)的穆斯林學者不同意這種正統觀點,他們依靠希臘哲學思想進行神學討論,比如「預定論和自由意志」、「真主的屬性」和「古蘭經降示的本質」。

為了捍衛一神論,他們教導古蘭經的受造性(createdness),將真主與他的話語-古蘭經-區別開來。在9世紀和10世紀,他們活躍在巴格達。阿巴斯王朝(Abbasid)的哈里發馬蒙(Al-Maamoun)採納了他們的觀點。最終,古蘭經的非受造性(uncreatedness)占了上風,成為了標準的伊斯蘭正統說法。

200年後,伊瑪目加扎利(al-Ghazzali)(卒於公元1111年)付出艱辛努力以解決神學討論後,放棄並關上了獨立判斷(Ijtihad)(以神學觀點思辨)的大門。這扇門一直關閉了多個世紀,在此期間,司法和神學話題被減少到傳統遜尼派伊斯蘭多次反復的主題和立場。

在20世紀,塔哈•侯賽因(Taha Hussein)是一位主要的改革家。他對前伊斯蘭阿拉伯文學的批判著作使他與埃及宗教當局發生衝突,埃及宗教當局認為他的著作對古蘭經文本和語言的完整性和獨特性構成了威脅。

現在,互聯網使伊斯蘭改革者和批評者都能充滿活力和激情地表達他們的思想。例如,一位科威特記者發表了一篇題為《從信仰到不信》(From Faith to Unbelief)的文章。(2010年3月17日)以下是摘錄,隨後是我的評論。【4】

沙特知識份子阿卜杜拉•庫塞米(Abdallah al-Quseimi)因捍衛伊斯蘭及其信仰和實踐而聞名。與此同時,他為那些選擇不信的人辯護,表明他對宗教自由的信仰!庫塞米寫道:「我們的社會是可怕而落後的。你會害怕,唯恐有人指責你不信;或者你可能成為恐懼的來源,當你指責其他人說他們採取不信態度。我們的社會允許任何偽善者、無知或愚蠢的人自由地指控別人偏離了正確的道路!」

「庫塞米從信仰到不信的旅程是漫長的;在這個旅程上出現了幾個『交通』標誌,警告他前方有艱難和曲折的彎路。然而,他堅持自己的旅程,並設法以和平的方式堅決地走完它。他的旅程讓許多穆斯林學者感到困惑,他們試圖為他的『叛教』(radda)尋求解釋。一些人聲稱,這是由於以穆斯林宗教學者為目標的魔鬼的影響。還有人把他的墮落歸咎於閱讀了太多的哲學著作!」

「在庫塞米的不信(Ilhad)之前,他曾發表過幾篇捍衛正統伊斯蘭的著作。他以回應信仰的批評者而聞名。他的一本書涉及『瓦哈比革命』,另一本書涉及『伊斯蘭與異教之間的鬥爭』。他已經完成了這部鴻篇巨著的前兩卷,並承諾將接著寫第三卷,也就是最後一卷。然而,這並不會發生,因為他在信仰之路的旅程上停下了,取而代之的是他在不信之路上的旅程!」

「庫塞米是如何從一個宗教信徒(Rajol deen)轉變為不信的宣傳者(Da'iya)的?有些人試圖給出一個令人信服的答案。他們從他溫和的性格中找不到任何可能解釋從順服到違背伊斯蘭降示『真理』(al-Haq)的東西。」

「事實上,庫塞米的生命轉變,與伊斯蘭本身促進從宗教到不信的轉變有關,甚至比其他大多數宗教的作用更大。伊斯蘭負面的傾向根植於作證言(Shahadah)的話中:除真主之外絕無應受崇拜的主宰(La Ilaha illa Allah)。但是人類不能生活在一個沒有盼望的未來中。其他一些宗教包括在時間終結之時有一個末世救贖的應許,比如猶太教、基督教、佛教和瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)。然而,在伊斯蘭中,得救是沒有保證的。穆斯林被吩咐去尋求正確的道路(al-Sirat al-Mustaqim),做正確的事,避免被禁止的事。只有那些在聖戰中死掉的人才能進入樂園。」

【註腳】

【1】http://www.arabicbible.com/christian/53yearsinsyria/53yearsinsyriaintro.html

【2】Ulema Jalal al-Deen Muhammad and Jalal al-Deen al-Siouti 在1916年10月於埃及出版的The Tafsir al-Qur’an的卷1包含一個廣泛的Asbab al-Nuzul-即古蘭經中的章節-的清單。

【3】神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。創世紀1:26-31

【4】1907年出生,Buraydah,沙特阿拉伯;1996年1月9日出世,開羅,埃及,母校:Al-Azhar University

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Bible and The Qur’an: The Development of their Distinctive Theologies」

https://www.academia.edu/62284103/The_Bible_and_The_Quran_The_Development_of_their_Distinctive_Theologies


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